Usul Fikih sebagai Landasan Berpikir
Salah
satu kelemahan umat Islam saat ini adalah kecendrungan yang sangat tinggi dalam
mempelajari ilmu fikih, namun lupa akan usul fikih/ushul fiqih. Padahal, usul
fikih adalah akar dari fikih.
Usul fikih merupakan kerangka berpikir yang selalu digunakan dalam
memproduksi ijtihad fikih. Maka aneh rasanya bila kita mampu memproduksi hukum,
namun gagap dalam menggunakan alat analisis ketika memproduksi hukum.
Bagi sebagian orang, usul fikih tidaklah menjadi ilmu prioritas. Karena
mereka sering kali telah merasa cukup dengan apa yang tersaji dalam karya-karya
fikih. Namun, mempelejari usul fikih akan menjadi sebuah kebutuhan yang
mendesak jika telah dihadapkan pada persoalan-persoalan baru yang tidak
terdapat hukumnya dalam kitab-kitab fikih.
Oleh karenanya, usul fikih sangat dibutuhkan dalam konteks pembaruan hukum
Islam. Tanpanya, ia akan menjadi bumerang yang melahirkan cara berpikir yang
rancu dan tidak dilandasi dengan kaidah hukum yang benar.
Usul
Fikih, Wahyu dan Akal
Usul fikih sebagai sebuah alat analisis dalam memproduksi hukum, selain
berpedoman pada teks wahyu, juga didasarkan pada dalil ‘aqli.
Hal ini dilakukan dalam rangka memunculkan kemaslahatan di dalamnya, atau yang
biasa dikenal dengan maqashid syariah (tujuan syariat).
Proses pembentukan ushul fikih memadukan antara unsur teks dan konteks,
wahyu dan akal. Dalam menggunakan unsur akal (logika), ia bukan hanya sekadar
berpikir sebagaimana berpikir pada umumnya. Tetapi, di dalamnya harus melalui
proses yang tersistematis sehingga melahirkan sebuah pijakan ilmiah yang dapat
dipertanggung jawabkan.
Dengan pola interkoneksi antara wahyu dan akal, akan memberikan
keseimbangan dalam memutuskan suatu perkara. Di sisi lain memiliki fungsi dalam mengawasi segala aktivitas manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi.
Dan pada akhirnya bermuara pada satu tujuan utama, yakni memelihara agama
Islam dari penyimpangan, ketimpangan, dan kerancuan berpikir ketika dihadapkan
pada persoalan yang membutuhkan aturan hukum secara mengikat. Dengan ini, ilmu
usul fikih merupakan bagian penting sebagai sebuah epistemologi hukum dalam
perjalanan peradaban Islam.
Keseimbangan
Logika
Pemahaman pemikiran dalam memproduksi suatu hukum seringkali mempertanyakan
kejelasan dasar argumen yang tertuju pada kebenaran. Walaupun demikian,
persoalan ikhtilaf (perbedaan
pendapat) tidak dapat dihindarkan. Kekritisan akan selalu dituntut oleh teks,
sedang kehati-hatian dituntut oleh logika, sebagaimana logika berpikir manusia
yang relatif.
Berpikir yang mendalam dan bertanggung jawab atas argumen yang dikemukakan
sesuai alur teks yang kontekstual akan menjamin terbebas dari sanksi negatif
sekalipun tidak ada jaminan terlepas dari kekeliruan. Sebab, setiap ijtihad yang
benar baginya dua pahala dan yang keliru baginya satu pahala.
Namun, persoalan umat Islam hari ini adalah kecenderungan menafsirkan teks
yang timpang. Mereka terjebak pada pemahaman tekstual yang seringkali memahami
nas agama hanya terfokus pada yang zahir dan literal, serta cenderung kurang
memperhatikan substansi dan hakikat.
Di sisi lain, terdapat model yang meninggalkan teks dan mengandalkan
logika. Pemahaman yang biasa dianut oleh kaum sekular dan liberal, yang
cenderung memahami dan mengimplementisakan ajaran agama dengan ‘semaunya’.
Akhirnya, argumen tidak lagi bersifat objektif, tetapi dilatar belakangi oleh
pelbagai kepentingan.
Maka, dalam mengambil suatu hukum hendaknya berdasarkan pada kaidah Laa
Ifrath wa Laa Tafrith (tidak meninggalkan secara keseluruhan dan
tidak melampaui batas). Tidak meninggalkan wahyu sebagai sumber ajaran, dan
menggunakan akal tetapi tidak melampaui batas. Bersikap di antara keduanya
inilah yang disebut sikap moderat.
Otoritas agama yang dibingkai melalui wahyu idealnya dipasangkan dengan
penafsiran nalar objektif dalam menyikapi perkembangan zaman yang semakin
kompleks. Sikap seperti ini penting untuk selalu dijunjung sebagai bahan
aktualisasi diri dalam menghadapi persoalan hukum yang terus muncul.
Oleh karena itu, integrasi antara teks wahyu dengan nalar logika menjadi
sangat menarik dimaknai secara teologis untuk memunculkan produk-produk hukum
baru yang dibutuhkan oleh masyarakat.
Maqashid
Syari’ah
Pada akhirnya, proses pertautan antara teks wahyu sebagai sumber ajaran
agama Islam dan nalar ijtihad sebagai instrumen penyimpulan hukum tidak akan
bisa menafikan maqashid syari’ah (tujuan syariat).
Korelasi antara wahyu, logika, dan tujuan syariat dalam proses istinbath
ahkam (menarik hukum) penting untuk selalu ditautkan agar produk
hukum yang dihasilkan tidak menyimpang dari tujuan utamanya, yang mendatangkan
kemaslahatan dan menangkal kerusakan.
Maqashid syari’ah akan terus menjadi dalil pada setiap dalil naqli dan ‘aqli yang
bekerja mengaktivasi dan mengefektifkan setiap ketentuan hukum. Penghayatan dan
internalisasi maqashid syari’ah pada setiap
pembentukan hukum harus terus selalu dilakukan, sebab kondisi yang terus
mengitari aktivitas penarikan hukum akan senantiasa mengalami pergeseran
konteks dalam setiap ruang dan waktu.
Agar lebih jelas tentang apa saja materi usul fiqh, maka dibawah ini silakan
anda pelajari beberapa kitab tentang Usul Fiqh menurut empat madzhab ;
كتب
أصول الفقه في المذاهب الأربعة
1) المذهب
الحنفي
وسمّي بذلك
نسبةً للإمام أبي حنيفة النعمان -رحمه الله-، ومن كتب أصول
الفقه في هذا المذهب ما يأتي:[١]
v رسالة في الأصول، عبيد الله بن حسن الكرخي، ت
340هـ.
v أصول الفقه، أبو بكر أحمد بن علي الرازي
الجصاص، ت 370هـ.
v تأسيس النظر، عبيد الله بن عمر الدبوسي، ت
430هـ.
v كنز الوصول إلى معرفة الأصول، لفخر الإسلام
البزدوي، ت 489هـ.
v أصول السرخسي، أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي،
ت 490هـ.
v منار الأنوار، لعبد الله بن أحمد النسفي، ت
710هـ.
2) المذهب
المالكي
وسمّي
بذلك نسبةً للإمام مالك بن أنس -رحمه الله-، ومن كتب أصول الفقه في
هذا المذهب ما يأتي:[٢]
v الموافقات في أصول الشريعة، لأبي إسحاق
الشاطبي.
v مراقي السعود، للعالم الشنقيطي سيد عبد
الله ولد الحاج إبراهيم.
v مصادر الفقه المالكي أصولا وفروعا، أبو عاصم
بشير ضيف.
v مقدمة في أصول الفقه، لابن القصار المالكي.
v الإشارات في أصول الفقه المالكي، أبو الوليد
سليمان بن خلف الباجي.
v مدخل إلى أصول الفقه المالكي، محمد
المختار ولد أباه.
v المدخل إلى أصول الفقه المالكي، محمد
الباجقني.
v الفقه المالكي الميسر، وهبة الزحيلي.
v المهذب من الفقه المالكي وأدلته، محمد سكحال
المجاجي.
3) المذهب
الشافعي
وسمّي
بذلك نسبةً للإمام محمد بن إدريس الشافعي -رحمه الله-، ومن كتب أصول الفقه في هذا المذهب ما يأتي:[٣]
v الرسالة، تأليف الإمام محمد بن إدريس
الشافعي.
v الإبهاج في شرح المنهاج، تحقيق د. شعبان
إسماعيل.
v الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي.
v إرشاد الفحول، للشوكاني.
v البحر المحيط في أصول الفقه، للزركشي.
v البرهان في أصول الفقه، للجويني.
v جمع الجوامع، لابن السبكي.
v المستصفى في علم الأصول، للغزالي.
v نهاية السول شرح منهاج الأصول،
للبيضاوي.
v المنخول من تعليقات الأصول، للغزالي.
v المعتمد في أصول الفقه، لأبي الحسين البصري.
v الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى
علم الأصول للبيضاوي، المؤلف: علي بن عبد الكافي السبكي.
4) المذهب
الحنبلي
وسمّي
بذلك نسبةً للإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-، ومن كتب أصول الفقه في هذا المذهب ما يأتي:[٤]
v العدة في أصول الفقه، للقاضي أبي يعلى.
v المسائل الأصولية (من كتاب الروايتين
والوجهين)، للقاضي أبي يعلى التي حققها الشيخ عبدالكريم اللاحم.
v الواضح في أصول الفقه، لابن عقيل.
v التمهيد، لأبي الخطاب الكلوذاني
v أصول الفقه، لابن مفلح.
v روضة الناظر وجنة المناظر، لابن قدامة
المقدسي.
v مختصر الطوفي لروضة الناظر المسمى البلبل مع
شرحه له.
v تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول، لعلاء
المرداوي مع شرحه له المسمى التحبير.
v ومختصره المسمى الكوكب المنير، لابن النجار
مع شرحه له وهو كتاب نفيس.
v المختصر في أصول الفقه، لابن اللحام.
v قواعد الأصول ومعاقد الفصول، لعبد المؤمن
القطيعي.
v أصول
مذهب الإمام أحمد، للشيخ عبد الله التركي.
المذاهب الأربعة
لقد قيّضَ الله -سبحانه وتعالى- لهذا الدين
علماء أجلّاء، في كل زمان ومكان، علماء تأصّلوا على الكتاب والسنّة، وآتاهم الله
من الأفهام ما ميّزهم بهِ عن غيرهم، ومن هؤلاء أئمّة المذاهب الأربعة، الذينَ
اشتهروا بفطنتهم وذكائهم وبنظرتهم الثاقبة في الاستدلال بالكتاب والسنّة.
وهذه المذاهب هي كما يأتي: الحنفية نسبةً للإمام أبي
حنيفة النعمان -رحمه الله-، والمالكية نسبة إلى للإمام مالك بن أنس -رحمه الله-،
والشافعية نسبة للإمام محمد بن إدريس الشافعي -رحمه الله-، والمذهب الحنبلي
والمنسوب إلى الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-.[٥]
وإن لكل مذهب من هذهِ المذاهب طُرُقهُ
وقواعده الخاصة في التأليف والاجتهاد في هذا العلم، فأصبح علم أصول الفقه علماً مستقلاً لهُ طُرُقُهُ
وأبوابه، وأبحاثهُ وأساليبه الخاصة بكل مذهب من هذه المذاهب.
وإن للمذاهب الأربعة أهمّية عظيمة في توحيد
صفوف المسلمين، فهي ليست تجزئة للإسلام ولا إنشاء دين جديد، بل هي مناهج تساعد على
فهم مقاصد الشريعة، وطرُق في بيان النصوص الشرعية، وسُبُل في استنباط الأحكام من مصادرها: الكتاب والسنّة
والإجماع والقياس. [٦]
المذاهب الأربعة حسب ترتيبها الزمني
سنذكر المذاهب
الفقهية الأربعة حسب ترتيبها الزمني فيما يأتي:[٦]
v الحنفية نسبة للإمام أبي
حنيفة النعمان -رحمه الله- المولود سنة 80هـ، والمتوفى سنة 150هـ.
v المالكية نسبة إلى للإمام
مالك بن أنس -رحمه الله- المولود سنة 93هـ، والمتوفى سنة 179هـ.
v الشافعية نسبة للإمام محمد
بن إدريس الشافعي -رحمه الله- المولود سنة 150هـ، والمتوفى سنة 204هـ.
v المذهب الحنبلي والمنسوب
إلى الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- المولود سنة 164هـ، والمتوفى سنة 241هـ.
المراجع
1.
↑ [عماد علي
جمعة]، كتاب المكتبة الإسلامية، صفحة 198. بتصرّف.
2.
↑ "كتب المذهب المالكي"، نور كتاب.
بتصرّف.
3.
↑ "المذهب
الشافعي"، الالوكة. بتصرّف.
4.
↑ [ملتقى أهل
الحديث]، أرشيف ملتقى أهل الحديث، صفحة 271. بتصرّف.
5.
↑ "المذاهب
الفقهية"، الالوكة. بتصرّف.
6. ↑"المذاهب الأربعة"، اسلام ويب. بتصرّف.
0 Comments