Tafsir QS.Al-Baqoroh Ayat 243 - 245
Perumpamaan bagi suatu kelompok
masyarakat yang takut mati, sehingga patah semangatnya dan tidak mau berjuang untuk kebenaran agamanya
أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ
خَرَجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ
ٱللَّهُ مُوتُوا۟ ثُمَّ أَحْيَٰهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ
وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (البقرة - 243)
Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang keluar dari
kampung halaman mereka, sedang mereka beribu-ribu (jumlahnya) karena takut
mati; maka Allah berfirman kepada mereka: "Matilah kamu", kemudian
Allah menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah mempunyai karunia terhadap
manusia tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.
Sumber: KEMENAG RI
Dalam ayat ini,
Allah memberikan tamsil
atau perumpamaan
bagi suatu kelompok
masyarakat yang patah semangatnya, tidak mau berjuang untuk kemajuan masyarakat
dan agamanya.
Dengan ayat ini, Allah memberi-kan semangat agar sifat-sifat tersebut jangan
dicontoh dan hendaklah manusia gigih berjuang untuk kejayaan bangsa dan agama.
Dijelaskan juga berita orang yang lari dari tanah airnya di mana jumlah mereka
ribuan banyaknya. Seharusnya mereka gagah berani, mampu mempertahankan tanah
airnya, tetapi mereka lemah kehilangan semangat karena takut mati. Yang
tergambar dalam pikiran mereka yang melarikan diri itu adalah jalan
keselamatan. Sedangkan yang terjadi sebaliknya, yaitu larinya mereka itu
berarti memperkokoh kedudukan musuh untuk menjajah mereka dengan mudah. Kepada
mereka yang penakut seperti ini, Allah berfirman, "Hancurlah kamu karena
kamu adalah pengecut." Kemudian setelah datang kesadaran mereka untuk
bersatu kembali, Allah memberikan rahmat-Nya dengan menghidupkan semangat
mereka kembali sehingga mereka bangkit mengumpulkan kekuatan untuk melepaskan
diri dari perbudakan kaum penjajah karena Allah mempunyai karunia, Maha Penyantun
terhadap manusia, namun demikian manusia tidak bersyukur kepada-Nya. Sungguh
pun Allah menghidupkan semangat mereka kembali sebagai karunia-Nya, namun masih
banyak yang tidak bersyukur kepada-Nya. Dari ayat ini dapat diambil pelajaran
bahwa apabila suatu umat selalu menentang ajaran Allah, maka umat ini akan
selalu mendapat bahaya dengan berbagai cobaan dari-Nya. Hal ini telah menjadi
sunatullah bagi umat-umat terdahulu sampai sekarang. Menurut sebagian ahli
tafsir, ayat ini memberikan suatu pelajaran berupa contoh perbandingan bagi
umat yang mati jiwanya, yang lari dari negerinya karena tidak mempunyai
tanggung jawab untuk mempertahankan-nya, sehingga negeri mereka menjadi
jajahan. Rakyat yang ada di dalamnya menderita kemelaratan, penghinaan, dan
kemiskinan karena mereka diperlakukan sebagai budak oleh golongan yang berkuasa
yang datang dari luar. Tetapi setelah masa itu berlalu, dengan kesadaran yang
diberikan Allah kepada mereka jiwa mereka hidup kembali. Mereka bangun serentak
mengusir penguasa-penguasa zalim. Ini karunia dari Allah yang Mahakuasa dan
Maha Penyayang.
Sumber: KEMENAG RI
Pada ayat ini Allah menegaskan bahwa tidak ada
seorang pun bisa lari dari takdir Allah. Tidakkah kamu memperhatikan, yakni mendengar kisah orang-orang
yang keluar dari kampung halamannya, sedang jumlahnya ribuan karena takut mati?
Padahal Rasulullah melarang seseorang untuk keluar dari daerahnya yang
terjangkit wabah penyakit. Lalu apabila Allah berfirman kepada mereka,
"Matilah kalian! "pasti kalian akan mati tanpa bisa menghindar,
karena hidup dan mati ada di tangan-Nya, dan kematian pasti datang meski tanpa
sebab. Kemudian Allah menghidupkan mereka, artinya mereka terselamatkan dari
musuh karena sebagian mereka ada yang ingin maju berjihad. Inilah karunia
Allah. Sesungguhnya Allah memberikan karunia, yakni pemberian lebih, kepada
manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur, karena ketidakmampuan
manusia memahami jenis-jenis nikmat yang dianugerahkan Allah.
وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ
وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌۭ (البقرة
- 244)
Dan berperanglah kamu sekalian di jalan Allah, dan ketahuilah
sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Sumber: KEMENAG RI
Orang yang
beriman hendaklah bangkit ke medan pertempuran untuk menjunjung tinggi kalimah
Allah, mengamankan dakwah, dan menyebarkan agama. Kaum penegak kebenaran pasti
akan mendapat kemenangan. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui terhadap siapa
yang pergi ke medan pertempuran dengan niat membela agama. Demikian juga Dia
mengetahui orang-orang yang mengkhianati perjuangan. Dalam ayat ini, Allah
menyuruh agar kita berperang menegakkan kebenaran. Peperangan ini mempunyai 2 macam
strategi yaitu bertahan dan menyerang. Strategi bertahan ialah mengatur dan
memperkuat umat Islam dalam segala bidang sehingga disegani oleh musuh dan
terciptalah suasana aman dan tenteram. Strategi menyerang ialah berperang
menghadapi musuh yang mengganggu ketertiban umat serta menjaga kehormatan
bangsa dengan sebaik-baiknya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mendengar segala
sesuatu.
Sumber: KEMENAG RI
Usai menjelaskan bahwa kematian pasti akan tiba, pada ayat ini
Allah mengikutinya dengan penjelasan tentang salah satu sebab kematian, yakni
terbunuh dalam peperangan. Dan berperanglah kamu di jalan Allah ketika situasi
menuntut demikian, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Mendengar apa yang kamu
katakan, Maha Mengetahui apa yang kamu sembunyikan dalam hati, seperti
keinginan untuk tidak turut berperang. Barang siapa mau meminjami atau
menginfakkan hartanya di jalan Allah dengan pinjaman yang baik berupa harta
yang halal disertai niat yang ikhlas, maka Allah akan melipatgandakan ganti
atau balasan kepadanya dengan balasan yang banyak dan berlipat sehingga kamu
akan senantiasa terpacu untuk berinfak. Allah dengan segala kebijaksanaanNya
akan menahan atau menyempitkan dan melapangkan rezeki kepada siapa saja yang
dikehendaki-Nya, dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan pada hari kebangkitan
untuk mendapatkan balasan yang setimpal dan sesuai dengan apa yang diniatkan.
مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ
قَرْضًا حَسَنًۭا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضْعَافًۭا كَثِيرَةًۭ ۚ وَٱللَّهُ
يَقْبِضُ وَيَبْصُۜطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (البقرة
- 245)
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang
baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipat gandakan
pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan Allah menyempitkan dan
melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.
Sumber: KEMENAG RI
Diriwiyatkan
oleh Ibnu Hibban, Ibnu Abi hatim, dan Ibnu Mardawaih dari Ibnu Umar ketika
turun ayat 261 surah al-Baqarah yang menerangkan bahwa orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah nafkahnya itu adalah seperti sebutir benih
yang menumbuhkan 7 tangkai; pada tiap-tiap tangkai berisi seratus biji, maka
Rasulullah saw memohon, "Ya Tuhanku, tambahlah balasan itu bagi umatku
(lebih dari 700 kali). Setelah dikisahkan tentang umat yang binasa disebabkan
karena ketakutan dan kelemahan kayakinan, maka dalam ayat ini Allah
menganjurkan agar umat rela berkorban menafkahkan hartanya di jalan Allah dan
nafkah itu dinamakan pinjaman. Allah, menamakannya pinjaman padahal Allah
sendiri maha kaya, karena Allah mengetahui bahwa dorongan untuk mengeluarkan harta
bagi kemaslahatan umat itu sangat lemah pada sebagian besar manusia; hanya
segolongan kecil saja yang rela berbuat demikian. Hal ini dapat dirasakan di
mana seorang hartawan kadang-kadang mudah saja mengeluarkan kelebihan hartanya
untuk menolong kawan-kawannya, mungkin dengan niat untuk menjaga diri dari
kejahatan atau untuk memelihara kedudukan yang tinggi, terutama jika yang
ditolong itu kerabatnya sendiri. Tetapi jika pengeluaran harta itu untuk
mempertahankan agama dan memelihara keluhurannya serta meninggikan kalimah
Allah yang di dalamnya tidak terdapat hal-hal yang menguntungkan bagi dirinya
sendiri secara langsung di dunia, maka tidak mudah baginya untuk melepaskan
harta yang dicintainya itu, kecuali jika secara terang-terangan atau melalui
saluran resmi. Oleh karena itu, ungkapan yang dipergunakan untuk menafkahkan
harta benda di jalan Allah itu sangat menarik, yaitu: "Siapakah yang mau
memberi pinjaman kepada Allah, suatu pinjaman yang baik." Pinjaman yang
baik itu yang sesuai dengan bidang dan kemanfaatannya dan dikeluarkan dengan
ikhlas semata-mata untuk mencapai keridaan Allah swt. Allah menjanjikan akan
memberi balasan yang berlipat ganda. Allah memberikan perumpamaan tentang
balasan yang berlipat ganda itu seperti sebutir benih padi yang ditanam dapat
menghasilkan tujuh tangkai padi, setiap tangkai berisi 100 butir, sehingga
menghasilkan 700 butir. Bahkan, Allah membalas itu tanpa batas sesuai dengan
yang dimohonkan Rasulullah bagi umatnya dan sesuai dengan keikhlasan orang yang
memberikan nafkah. Allah swt membatasi rezeki kepada orang yang tidak
mengetahui sunatullah dalam soal-soal pencarian harta benda karena mereka tidak
giat membangun di pelbagai bidang yang telah ditunjukkan Allah. Allah
melapangkan rezeki kepada manusia yang lain yang pandai menyesuaikan diri
dengan sunatullah dan menggarap berbagai bidang usaha sehingga merasakan hasil
manfaatnya. Bila Allah menjadikan seorang miskin jadi kaya atau sebaliknya,
maka yang demikian itu adalah sepenuhnya dalam kekuasaan Allah. Anjuran Allah
menafkahkan sebagian harta ke jalan Allah, semata-mata untuk kemanfaatan
manusia sendiri dan memberi petunjuk kepadanya agar mensyukuri nikmat pemberian
itu karena dengan mensyukuri akan bertambah banyaklah berkahnya. Kemudian Allah
menjelaskan bahwa semua makhluk akan dikembalikan kepada-Nya pada hari kiamat
untuk menerima balasan amalnya masing-masing.
Sumber: KEMENAG RI
Barang siapa mau
meminjami atau menginfakkan hartanya di jalan Allah dengan pinjaman yang baik
berupa harta yang halal disertai niat yang ikhlas, maka Allah akan
melipatgandakan ganti atau balasan kepadanya dengan balasan yang banyak dan
berlipat sehingga kamu akan senantiasa terpacu untuk berinfak. Allah dengan
segala kebijaksanaanNya akan menahan atau menyempitkan dan melapangkan rezeki
kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan
pada hari kebangkitan untuk mendapatkan balasan yang setimpal dan sesuai dengan
apa yang diniatkan.
v Tafsir Jalalain, dll serta Penjelasannya
(243) {أَلَمْ تَرَ} اسْتِفْهَام تَعْجِيب وَتَشْوِيق[1] إلَى اسْتِمَاع مَا بَعْده أَيْ يَنْتَهِ عِلْمك {إلَى الَّذِينَ
خَرَجُوا مِنْ دِيَارهمْ وَهُمْ أُلُوف} أَرْبَعَة أَوْ ثَمَانِيَة أَوْ عَشَرَة
أَوْ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ أَوْ سَبْعُونَ أَلْفًا {حَذَر الْمَوْت}
مَفْعُول لَهُ وَهُمْ قَوْم مِنْ بَنِي إسْرَائِيل وَقَعَ الطَّاعُون
بِبِلَادِهِمْ فَفَرُّوا[2] {فَقَالَ لَهُمْ اللَّه
مُوتُوا} فَمَاتُوا {ثم أحياهم} بعث ثَمَانِيَة أَيَّام[3] أَوْ أَكْثَر بِدُعَاءِ نَبِيّهمْ حِزْقِيل بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة
وَالْقَاف وَسُكُون الزَّاي فَعَاشُوا دَهْرًا عَلَيْهِمْ أَثَر الْمَوْت لَا
يَلْبَسُونَ ثَوْبًا إلَّا عَادَ كَالْكَفَنِ وَاسْتَمَرَّتْ فِي أَسْبَاطهمْ
{إنَّ اللَّه لَذُو فَضْل عَلَى النَّاس} وَمِنْهُ إحْيَاء هَؤُلَاءِ {وَلَكِنَّ
أَكْثَر النَّاس} وَهُمْ الْكُفَّار {لَا يَشْكُرُونَ} وَالْقَصْد مِنْ ذِكْر خَبَر هَؤُلَاءِ تَشْجِيع الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَال وَلِذَا عَطَفَ عَلَيْهِ[4] (الجلالين
) (244) {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيل
اللَّه[5]} أَيْ لِإِعْلَاءِ دِينه {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه سَمِيع}
لِأَقْوَالِكُمْ {عَلِيم} بِأَحْوَالِكُمْ فمجازيكم} (الجلالين
)
[سُورَة
الْبَقَرَة (2) : الْآيَات 243 إِلَى 244] (التحرير
والتنوير) (المتوفى : 1393هـ)
اسْتِئْنَافٌ
ابْتِدَائِيٌّ لِلتَّحْرِيضِ عَلَى الْجِهَادِ وَالتَّذْكِيرِ بِأَنَّ الْحَذَرَ
لَا يُؤَخِّرُ الْأَجَلَ، وَأَنَّ الْجَبَانَ قَدْ يَلْقَى حَتْفَهُ فِي مَظِنَّةِ
النَّجَاةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ فِي مُدَّةِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ وَأَنَّهَا تَمْهِيدٌ لِفَتْحِ
مَكَّةَ، فَالْقِتَالُ مِنْ أَهَمِّ أَغْرَاضِهَا، وَالْمَقْصُودُ مِنْ
هَذَا الْكَلَامِ هُوَ قَوْلُهُ: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْآيَةَ. فَالْكَلَامُ
رُجُوعٌ إِلَى قَوْلِهِ: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ
[الْبَقَرَة: 216] وَفَصَلَتْ بَيْنَ الْكَلَامَيْنِ الْآيَاتُ النَّازِلَةُ
خِلَالَهُمَا المفتتحة ب يَسْئَلُونَكَ [الْبَقَرَة: 217، 219، 220، 222] .
وَمَوْقِعُ أَلَمْ
تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ قَبْلَ قَوْلِهِ: وَقاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ مَوْقِعُ
ذِكْرِ الدَّلِيلِ قَبْلَ الْمَقْصُودِ، وَهَذَا طَرِيقٌ مِنْ طُرُقِ
الْخَطَابَةِ أَنْ يُقَدَّمَ الدَّلِيلُ قَبْلَ الْمُسْتَدَلِّ عَلَيْهِ
لِمَقَاصِدَ كَقَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ فِي بَعْضِ خُطَبِهِ لَمَّا بَلَغَهُ اسْتِيلَاءُ جُنْدِ الشَّامِ
عَلَى أَكثر الْبِلَاد، إِذْ افْتَتَحَ الْخُطْبَةَ فَقَالَ: «مَا هِيَ إِلَّا
الْكُوفَةُ أَقْبِضُهَا وَأَبْسُطُهَا أُنْبِئْتُ بُسْرًا هُوَ ابْنُ أَبِي
أَرْطَاةَ مِنْ قَادَةِ جُنُودِ الشَّامِ قَدِ اطَّلَعَ الْيَمَنَ، وَإِنِّي
وَاللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ سُيَدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ
عَلَى بَاطِلِهِمْ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ» فَقَوْلُهُ: «مَا هِيَ إِلَّا
الْكُوفَةُ» مُوقَعَةٌ مَوْقِعَ الدَّلِيلِ عَلَى قَوْلِهِ: «لَأَظُنُّ هَؤُلَاءِ
الْقَوْمَ
إِلَخْ»
وَقَالَ عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ
لَمَّا دَخَلَ عَلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ حِين قطعت رجله «مَا كُنَّا
نَعُدُّكَ لِلصِّرَاعِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَبْقَى لَنَا أَكْثَرَكَ: أَبْقَى
لَنَا سَمْعَكَ، وَبَصَرَكَ، وَلِسَانَكَ، وَعَقْلَكَ، وَإِحْدَى رِجْلَيْكَ»
فَقَدَّمَ قَوْلَهُ: مَا كُنَّا نَعُدُّكَ لِلصِّرَاعِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ
الِاهْتِمَامُ وَالْعِنَايَةُ بِالْحُجَّةِ قَبْلَ ذكر الدَّعْوَى تشويقا للدعوى،
أَوْ حَمْلًا عَلَى التَّعْجِيلِ بِالِامْتِثَالِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ
تَرْكِيبَ (أَلَمْ تَرَ إِلَى كَذَا) إِذَا
جَاءَ فِعْلُ الرُّؤْيَةِ فِيهِ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَا لَيْسَ مِنْ شَأْنِ
السَّامِعِ أَنْ يَكُونَ رَآهُ، كَانَ كَلَامًا مَقْصُودًا مِنْهُ التَّحْرِيضُ
عَلَى عِلْمِ مَا عُدِّيَ إِلَيْهِ فِعْلُ الرُّؤْيَةِ، وَهَذَا مِمَّا
اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ وَلِذَلِكَ تَكُونُ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ
مُسْتَعْمَلَةً فِي غَيْرِ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ بَلْ فِي مَعْنًى مَجَازِيٍّ
أَوْ كِنَائِيٍّ، مِنْ مَعَانِي الِاسْتِفْهَامِ غَيْرِ الْحَقِيقِيِّ، وَكَانَ
الْخِطَابُ بِهِ غَالِبًا مُوَجَّهًا إِلَى غَيْرِ مُعَيَّنٍ، وَرُبَّمَا كَانَ
الْمُخَاطَبُ مَفْرُوضًا مُتَخَيَّلًا.
وَلَنَا فِي
بَيَانِ وَجْهِ إِفَادَةِ هَذَا التَّحْرِيضِ مِنْ ذَلِكَ التَّرْكِيبِ وُجُوهٌ
ثَلَاثَةٌ:
الْوَجْهُ
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ
مُسْتَعْمَلًا فِي التَّعَجُّبِ أَوِ التَّعْجِيبِ، مِنْ عَدَمِ عِلْمِ الْمُخَاطَبِ
بِمَفْعُولِ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ، وَيَكُونُ فِعْلُ الرُّؤْيَةِ عِلْمِيًّا مِنْ
أَخَوَاتِ ظَنَّ، عَلَى مَذْهَبِ الْفَرَّاءِ وَهُوَ صَوَابٌ لِأَنَّ إِلَى
وَلَامَ الْجَرِّ يَتَعَاقَبَانِ فِي الْكَلَامِ كَثِيرًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ
تَعَالَى: وَالْأَمْرُ
إِلَيْكِ [النَّمْل: 33] أَيْ لَكِ وَقَالُوا: أَحْمَدُ اللَّهَ إِلَيْكَ
كَمَا يُقَالُ: أَحْمَدُ لَكَ اللَّهَ وَالْمَجْرُورُ بِإِلَى فِي مَحَلِّ
الْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ حَرْفَ الْجَرِّ الزَّائِدَ لَا يَطْلُبُ
مُتَعَلِّقًا، وَجُمْلَةُ وَهُمْ أُلُوفٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، سَادَّةً مَسَدَّ
الْمَفْعُولِ الثَّانِي، لِأَنَّ أَصْلَ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِأَفْعَالِ
الْقُلُوبِ أَنَّهُ حَالٌ[6] ، عَلَى تَقْدِيرِ: مَا كَانَ مِنْ حَقِّهِمُ الْخُرُوجُ،
وَتَفَرَّعَ
عَلَى قَوْلِهِ: وَهُمْ أُلُوفٌ قَوْلُهُ: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا
فَهُوَ مِنْ تَمَامِ مَعْنَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي أَوْ تُجْعَلُ (إِلَى)
تَجْرِيدًا لِاسْتِعَارَةِ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ لِمَعْنَى الْعِلْمِ، أَوْ
قَرِينَةٍ عَلَيْهَا، أَوْ لِتَضْمِينِ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ مَعْنَى النَّظَرِ،
لِيَحْصُلَ الِادِّعَاءُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ الْمُدْرَكَ بِالْعَقْلِ كَأَنَّهُ
مُدْرَكٌ بِالنَّظَرِ، لِكَوْنِهِ بَيِّنَ الصِّدْقِ لِمَنْ عَلِمَهُ، فَيَكُونُ
قَوْلُهُمْ: أَلَمْ تَرَ إِلَى كَذَا فِي قَوْلِهِ: جُمْلَتَيْنِ: أَلَمْ تَعْلَمْ
كَذَا وَتَنْظُرْ إِلَيْهِ.
الْوَجْهُ
الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ
تَقْرِيرِيًّا فَإِنَّهُ كَثُرَ مَجِيءُ الِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ فِي
الْأَفْعَالِ الْمَنْفِيَّةِ، مِثْلَ: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [الشَّرْح:
1] أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الْبَقَرَة: 106] .
وَالْقَوْلُ[7] فِي فِعْلِ الرُّؤْيَةِ وَفِي تَعْدِيَةِ حَرْفِ (إِلَى) نَظِيرُ
الْقَوْلِ فِيهِ فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ.
الْوَجْهُ
الثَّالِثُ: أَنْ تَجْعَلَ الِاسْتِفْهَامَ
إِنْكَارِيًّا، إِنْكَارًا لِعَدَمِ عِلْمِ الْمُخَاطَبِ بِمَفْعُولِ فِعْلِ
الرُّؤْيَةِ وَالرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةٌ، وَالْقَوْلُ فِي حَرْفِ (إِلَى) نَظِيرُ
الْقَوْلِ فِيهِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، أَوْ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ
بَصَرِيَّةً ضُمِّنَ الْفِعْلُ مَعْنَى تَنْظُرُ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ أَنْ
يُخَاطَبَ بِهِ مَنْ غَفَلَ عَنِ النَّظَرِ إِلَى شَيْءٍ مُبْصَرٍ وَيَكُونُ
الِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيًّا: حَقِيقَةً أَوْ تَنْزِيلًا، ثُمَّ نُقِلَ
الْمُرَكَّبُ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ فِي غَيْرِ الْأُمُورِ الْمُبْصَرَةِ فَصَارَ
كَالْمَثَلِ، وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:تَرَى الْجُودَ يَجْرِي ظَاهِرًا
فَوْقَ وَجْهِهِ وَاسْتِفَادَةُ التَّحْرِيضِ عَلَى الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ إِنَّمَا هِيَ مِنْ طَرِيقِ
الْكِنَايَةِ بِلَازِمِ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ لِأَنَّ شَأْنَ الْأَمْرِ
الْمُتَعَجَّبِ مِنْهُ أَوِ الْمُقَرَّرِ بِهِ أَوِ الْمُنْكَوَرِ عِلْمُهُ، أَنْ
يَكُونَ شَأْنَهُ أَنْ تَتَوَافَرَ الدَّوَاعِي عَلَى عِلْمِهِ، وَذَلِكَ مِمَّا
يُحَرِّضُ عَلَى عِلْمِهِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ
هَذَا التَّرْكِيبَ جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ
فِي مُلَازَمَتِهِ لِهَذَا الْأُسْلُوبِ،
سِوَى أَنَّهُمْ غَيَّرُوهُ بِاخْتِلَافِ أَدَوَاتِ الْخِطَابِ الَّتِي يَشْتَمِلُ
عَلَيْهَا مِنْ تَذْكِيرٍ وَضِدِّهِ، وَإِفْرَادٍ وَضِدِّهِ، نَحْوَ أَلَمْ تَرَيْ
فِي خِطَابِ الْمَرْأَةِ وألم تَرَيَا وألم تَرَوْا وألم تَرَيْنَ، فِي
التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ هَذَا إِذَا خُوطِبَ بِهَذَا الْمُرَكَّبِ فِي أَمْرٍ
لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ مُبْصَرًا لِلْمُخَاطَبِ أَوْ مُطْلَقًا.
وَقَدِ
اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ[8]، وَالْأَظْهَرُ
أَنَّهُمْ قَوْمٌ خَرَجُوا خَائِفِينَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ فَتَرَكُوا دِيَارَهُمْ جُبْنًا، وَقَرِينَةُ ذَلِكَ عِنْدِي
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ أُلُوفٌ فَإِنَّهُ جُمْلَةُ حَالٍ وَهِيَ مَحَلُّ
التَّعْجِيبِ، وَإِنَّمَا تَكُونُ كَثْرَةُ الْعَدَدِ مَحَلًّا لِلتَّعْجِيبِ
إِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ الْخَوْفَ مِنَ الْعَدْوِ، فَإِنَّ شَأْنَ الْقَوْمِ
الْكَثِيرِينَ أَلَّا يَتْرُكُوا دِيَارَهُمْ خَوْفًا وَهَلَعًا وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْجَيْشِ إِذَا
بَلَغَ الْأُلُوفَ لَا يُغْلَبُ مِنْ قِلَّةٍ. فَقِيلَ هم من نَبِي إِسْرَائِيلَ خالفوا على نَبِي لَهُمْ فِي دَعْوَتِهِ
إِيَّاهُمْ لِلْجِهَادِ، فَفَارَقُوا وَطَنهمْ
فِرَارًا مِنِ الْجِهَادِ، وَهَذَا الْأَظْهَر، فَتَكُونُ الْقِصَّةُ تَمْثِيلًا
لِحَالِ أَهْلِ الْجُبْنِ فِي الْقِتَالِ، بِحَالِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ
دِيَارِهِمْ، بِجَامِعِ الْجُبْنِ وَكَانَت الْحَالة الشّبَه بِهَا أَظْهَرَ فِي
صِفَةِ الْجُبْنِ وَأَفْظَعَ، مِثْلَ تَمْثِيلِ حَالِ الْمُتَرَدِّدِ فِي شَيْءٍ
بِحَالِ مَنْ يُقَدِّمُ رِجْلًا وَيُؤَخِّرُ أُخْرَى، فَلَا يُقَالُ إِنَّ ذَلِكَ
يَرْجِعُ إِلَى تَشْبِيهِ الشَّيْءِ بِمِثْلِهِ، وَهَذَا أَرْجَحُ الْوُجُوهِ لِأَنَّ أَكْثَرَ
أَمْثَالِ الْقُرْآنِ أَنْ تَكُونَ بِأَحْوَالِ الْأُمَمِ الشَّهِيرَةِ
وَبِخَاصَّةٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَقِيلَ هُمْ
مِنْ قَوْمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
مِنْ أَهْلِ دَاوَرْدَانَ قُرْبَ وَاسِطَ[9] وَقَعَ طَاعُونٌ
بِبَلَدِهِمْ فَخَرَجُوا إِلَى وَادٍ أَفْيَحَ فَرَمَاهُمُ اللَّهُ بِدَاءِ مَوْتٍ
ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ، حَتَّى انْتفَخُوا وَنَتَنَتْ أَجْسَامُهُمْ ثُمَّ أَحْيَاهَا.
وَقِيلَ هُمْ مِنْ أَهْلِ
أَذْرُعَاتٍ، بِجِهَاتِ الشَّامِ.
وَاتَّفَقَتِ
الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا عَلَى أَنَّ اللَّهَ
أَحْيَاهُمْ بِدَعْوَةِ النَّبِيءِ حِزْقِيَالِ بْن بُوزِي[10] فَتَكُونُ الْقِصَّةُ اسْتِعَارَةً
شَبَّهَ الَّذِينَ يَجْبُنُونَ عَنِ الْقِتَالِ بِالَّذِينَ يَجْبُنُونَ مِنَ
الطَّاعُونِ، بِجَامِعِ خَوْفِ الْمَوْتِ، وَالْمُشَبَّهُونَ يُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَامَرَهُمُ الْجُبْنُ لَمَّا
دُعُوا إِلَى الْجِهَادِ فِي بَعْضِ الْغَزَوَاتِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ فَرِيقٌ مَفْرُوضٌ
وُقُوعُهُ قَبْل أَنْ يَقَعَ، لِقَطْعِ الْخَوَاطِرِ الَّتِي قَدْ تَخْطُرُ فِي
قُلُوبِهِمْ.
وَفِي «تَفْسِيرِ ابْنِ كَثِيرٍ» عَنِ
ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ هَذَا مَثَلٌ لَا قِصَّةٌ وَاقِعَةٌ،
وَهَذَا بَعِيدٌ يُبْعِدُهُ التَّعْبِيرُ عَنْهُمْ بِالْمَوْصُولِ وَقَوْلُهُ:
فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ. وَانْتَصَبَ حَذَرَ الْمَوْتِ عَلَى الْمَفْعُولِ
لِأَجْلِهِ، وَعَامِلُهُ خَرَجُوا.
وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُمْ قَوْمٌ
فَرُّوا مِنْ عَدِّوِهِمْ، مَعَ كَثْرَتِهِمْ، وَأَخْلَوْا لَهُ الدِّيَارَ،
فَوَقَعَتْ لَهُمْ فِي طَرِيقِهِمْ مَصَائِبُ أَشْرَفُوا بِهَا عَلَى الْهَلَاكِ،
ثُمَّ نَجَوْا، أَوْ أَوْبِئَةٌ وَأَمْرَاضٌ، كَانَتْ أَعْرَاضُهَا تُشْبِهُ
أَعْرَاضَ الْمَوْتِ، مِثْلَ دَاءِ السَّكْتِ ثُمَّ بَرِئُوا مِنْهَا فَهُمْ فِي
حَالِهِمْ تِلْكَ مِثْلُ قَوْلِ الرَّاجِزِ: وَخَارِجٌ أَخْرَجَهُ حُبُّ الطَّمَعِ ... فَرَّ مِنَ الْمَوْتِ
وَفِي الْمَوْتِ وَقَعَ
وَيُؤَيِّدُ أَنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى حَادِثَةٍ وَلَيْسَتْ مَثَلًا قَوْلُهُ: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ الْآيَةَ وَيُؤَيِّدُ أَنَّ الْمُتَحَدِّثَ عَنْهُمْ لَيْسُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَ هَذِهِ
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى
[الْبَقَرَة: 246] وَالْآيَةُ تُشِيرُ إِلَى مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَيْنَما
تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النِّسَاء: 78]- وَقَوْلُهُ- قُلْ لَوْ
كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى
مَضاجِعِهِمْ [آل عمرَان: 154] .
فَأَمَّا الَّذِينَ
قَالُوا إِنَّهُمْ قَوْمٌ مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ أَحْيَاهُمُ اللَّهُ بِدَعْوَةِ
حِزْقِيَالَ، وَالَّذِينَ قَالُوا إِنَّمَا
هَذَا مَثَلٌ لَا قِصَّةٌ وَاقِعَةٌ،
فَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ أَرَادُوا الرُّؤْيَا الَّتِي ذُكِرَتْ فِي كِتَابِ
حِزْقِيَالَ فِي الْإِصْحَاحِ 37 مِنْهُ إِذْ قَالَ: «أَخْرَجَنِي رُوحُ
الرَّبِّ وَأَنْزَلَنِي فِي وَسَطِ بُقْعَةٍ مَلْآنَةٍ عِظَامًا وَمُرَّ بِي مِنْ
حَوْلِهَا وَإِذَا هِيَ كَثِيرَةٌ وَيَابِسَةٌ فَقَالَ لِي يَا ابْنَ آدَمَ
أَتَحْيَا هَذِهِ الْعِظَامُ؟ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي أَنْتَ تَعْلَمُ، فَقَالَ لِي
تَنَبَّأْ عَلَى هَذِهِ الْعِظَامِ وَقُلْ لَهَا أَيَّتُهَا الْعِظَامُ
الْيَابِسَةُ اسْمَعِي كَلِمَةَ الرَّبِّ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ، وَإِذَا
بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا وَبُسِطَ الْجِلْدُ عَلَيْهَا مِنْ فَوْقُ
وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ فَقَالَ لِي تَنَبَّأْ لِلرُّوحِ وَقُلْ قَالَ الرَّبُّ
هَلُمَّ يَا رُوحُ مِنَ الرِّيَاحِ الْأَرْبَعِ وَهَبَّ عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَتْلَى
فَتَنَبَّأْتُ كَمَا أَمَرَنِي فَدَخَلَ فِيهِمُ الرُّوحُ فَحَيَوْا وَقَامُوا
عَلَى أَقْدَامِهِمْ جَيْشٌ عَظِيمٌ جِدًّا جِدًّا» وَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ
النَّبِيءُ لِاسْتِمَاتَةِ قَوْمِهِ، وَاسْتِسْلَامِهِمْ لِأَعْدَائِهِمْ،
لِأَنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ «هَذِهِ الْعِظَامُ وَهِي كُلُّ بُيُوتِ إِسْرَائِيلَ
هُمْ يَقُولُونَ يَبِسَتْ عِظَامُنَا وَهَلَكَ رَجَاؤُنَا قَدِ انْقَطَعْنَا
فَتَنَبَّأْ وَقُلْ لَهُمْ قَالَ السَّيِّد الرب هأنذا أَفْتَحُ قُبُورَكُمْ
وَأُصْعِدُكُمْ مِنْهَا يَا شَعْبِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ
وَأَجْعَلُ رُوحِي فِيكُمْ فَتَحْيَوْنَ» فَلَعَلَّ هَذَا الْمَثَلَ مَعَ
الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَت فِيهِ مرائي هَذَا النَّبِي، وَهُوَ الْخَابُورُ،
وَهُوَ قُرْبُ وَاسِطَ، هُوَ الَّذِي حَدَا بَعْضَ أَهْلِ الْقِصَصِ إِلَى دَعْوَى
أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ مِنْ أَهْلِ دَاوَرْدَانَ: إِذْ لَعَلَّ دَاوَرْدَانَ
كَانَتْ بِجِهَاتِ الْخَابُورِ الَّذِي رَأَى عِنْدَهُ النَّبِيءُ حِزْقِيَالُ مَا
رَأَى.
وَقَوْلُهُ
تَعَالَى: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ الْقَوْلُ فِيهِ إِمَّا مَجَازٌ فِي التَّكْوِينِ وَالْمَوْتُ
حَقِيقَةٌ أَيْ جَعَلَ فِيهِمْ حَالَةَ الْمَوْتِ، وَهِيَ وُقُوفُ الْقَلْبِ
وَذَهَابُ الْإِدْرَاكِ وَالْإِحْسَاسِ، اسْتُعِيرَتْ حَالَةُ تَلَقِّي
الْمُكَوِّنِ لِأَثَرِ الْإِرَادَةِ بِتَلَقِّي الْمَأْمُورِ لِلْأَمْرِ،
فَأَطْلَقَ عَلَى الْحَالَةِ الْمُشَبَّهَةِ الْمُرَكَّبَ الدَّالَّ عَلَى
الْحَالَةِ الْمُشَبَّهِ بِهَا عَلَى طَرِيقَةِ التَّمْثِيلِ، ثُمَّ أَحْيَاهُمْ
بِزَوَالِ ذَلِكَ الْعَارِضِ فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ أُصِيبُوا بِمَا لَوْ دَامَ
لَكَانَ مَوْتًا مُسْتَمِرًّا، وَقَدْ يَكُونُ هَذَا مِنَ الْأَدْوَاءِ
النَّادِرَةِ الْمُشْبِهَةِ دَاءَ السَّكْتِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْقَوْلُ مَجَازًا عَنِ
الْإِنْذَارِ بِالْمَوْتِ، وَالْمَوْتُ حَقِيقَةٌ، أَيْ أَرَاهُمُ اللَّهُ
مَهَالِكَ شَمُّوا مِنْهَا رَائِحَةَ الْمَوْتِ، ثُمَّ فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ
فَأَحْيَاهُمْ. وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ كَلَامًا حَقِيقِيًّا بِوَحْيِ اللَّهِ،
لِبَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْمَوْتُ مَوْتٌ مَجَازِيٌّ، وَهُوَ أَمْرٌ
لِلتَّحْقِيرِ شَتْمًا لَهُمْ، وَرَمَاهُمْ بِالذُّلِّ وَالصَّغَارِ، ثُمَّ
أَحْيَاهُمْ، وَثَبَّتَ فِيهِمْ رُوحَ الشَّجَاعَةِ.
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا
مَوْعِظَةُ الْمُسْلِمِينَ بِتَرْكِ الْجُبْنِ، وَأَنَّ الْخَوْفَ مِنَ الْمَوْتِ
لَا يَدْفَعُ الْمَوْتَ، فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ ضُرِبَ بِهِمْ هَذَا الْمَثَلُ
خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ خَائِفِينَ مِنَ الْمَوْتِ، فَلَمْ يُغْنِ خَوْفُهُمْ
عَنْهُمْ شَيْئًا، وَأَرَاهُمُ اللَّهُ الْمَوْتَ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ، لِيَصِيرَ
خُلُقُ الشَّجَاعَةِ لَهُمْ حَاصِلًا بِإِدْرَاكِ الْحِسِّ. وَمَحَلُّ الْعِبْرَةِ
مِنَ الْقِصَّةِ هُوَ أَنَّهُمْ ذَاقُوا
الْمَوْتَ الَّذِي فَرُّوا مِنْهُ، لِيَعْلَمُوا أَنَّ الْفِرَارَ لَا يُغْنِي
عَنْهُمْ شَيْئًا، وَأَنَّهُمْ ذَاقُوا الْحَيَاةَ بَعْدَ الْمَوْتِ، لِيَعْلَمُوا
أَنَّ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ بِيَدِ اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: قُلْ لَنْ
يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ
[الْأَحْزَاب: 16] .
وَجُمْلَةُ إِنَّ
اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَاقِعَةٌ
مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا بَثُّ
خُلُقِ الِاعْتِمَادِ عَلَى اللَّهِ فِي نُفُوسِ الْمُسْلِمِينَ فِي جَمِيعِ
أُمُورِهِمْ، وَأَنَّهُمْ إِنْ شَكَرُوا اللَّهَ عَلَى مَا آتَاهُمْ مِنَ
النِّعَمِ، زَادَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، وَيَسَّرَ لَهُمْ مَا هُوَ صَعْبٌ.
وَجُمْلَةُ:
وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْآيَةَ هِيَ الْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ، فَإِنَّ مَا قَبْلَهَا تَمْهِيدٌ لَهَا كَمَا عَلِمْتَ، وَقَدْ
جُعِلَتْ فِي النَّظْمِ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ عَطْفًا عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، فَيَكُونُ لَهَا حُكْمُ
جُمْلَةٍ مُسْتَأْنَفَةٍ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا، وَلَوْلَا طُولُ الْفَصْلِ
بَيْنَهَا وَبَيْنَ جُمْلَةِ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ
[الْبَقَرَة: 216] ، لَقُلْنَا: إِنَّهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَيْهَا عَلَى أَنَّ
اتِّصَالَ الْغَرَضَيْنِ يُلْحِقُهَا بِهَا بِدُونِ عَطْفٍ.
وَجُمْلَةُ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
حَثٌّ عَلَى الْقِتَالِ وَتَحْذِيرٌ مِنْ تَرْكِهِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِإِحَاطَةِ
عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ: ظَاهِرِهَا وَبَاطِنِهَا.
وَقُدِّمَ وَصْفُ سَمِيعٌ، وَهُوَ أَخَصُّ مِنْ عَلِيمٌ، اهْتِمَامًا بِهِ هُنَا
لِأَنَّ مُعْظَمَ أَحْوَالِ الْقِتَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنَ الْأُمُورِ
الْمَسْمُوعَةِ، مِثْلَ جَلَبَةِ الْجَيْشِ وَقَعْقَعَةِ السِّلَاحِ وَصَهِيلِ
الْخَيْلِ. ثُمَّ ذُكِرَ وَصْفُ عَلِيمٌ لِأَنَّهُ يَعُمُّ الْعِلْمَ بِجَمِيعِ
الْمَعْلُومَاتِ، وَفِيهَا مَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ مِثْلُ خُلُقِ
الْخَوْفِ، وَتَسْوِيلِ النَّفْسِ الْقُعُودَ عَنِ الْقِتَالِ، وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْوَعْدِ
وَالْوَعِيدِ. وَافْتِتَاحُ
الْجُمْلَةِ بِقَوْلِهِ: وَاعْلَمُوا
لِلتَّنْبِيهِ عَلَى مَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ مِنْ مَعْنًى صَرِيحٍ وَتَعْرِيضٍ،
وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ [الْبَقَرَة: 223] (التحرير والتنوير)
(245) {مَنْ ذَا الَّذِي[11] يُقْرِض اللَّه[12]} بِإِنْفَاقِ مَاله فِي سَبِيل اللَّه {قَرْضًا حَسَنًا} بِأَنْ يُنْفِقهُ لله عَزَّ وَجَلّ عَنْ طِيب قَلْب {فَيُضَاعِفهُ} وَفِي قِرَاءَة فَيُضَعِّفهُ بِالتَّشْدِيدِ {لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَة} مِنْ عَشْر إلَى أَكْثَر مِنْ سَبْعمِائَةٍ كَمَا سَيَأْتِي[13] {وَاَللَّه يَقْبِض} يُمْسِك الرِّزْق عَمَّنْ يَشَاء ابْتِلَاء {وَيَبْسُط}[14] يُوَسِّعهُ لِمَنْ يَشَاء امْتِحَانًا[15] {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فِي الْآخِرَة بِالْبَعْثِ فَيُجَازِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ (الجلالين )
[1] قوله: (استفهام
تعجيب) أي إيقاع في العجب، والخطاب قيل للنبي، وقيل لكل من يصلح للخطاب وهو أولى. قوله: (وتشويق) أي
إيقاعه في الشوق لأن ما سيق بعد الطلب ألذ مما سبق بلا تعب، وعطف التشويق على
التعجيب من عطف المسبب على السبب.
(حاشية
الصاوي)
[2] (ففروا) أخذت
الأئمة من الآية النهي عن الخروج من بلد فيها الطاعون، فقال مالك بالكراهية. وقال
الشافعي بالحرمة (حاشية
الصاوي - أحكام الوباء على مذهب الشافعي – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء (arrabita.ma)) أَقُولُ: عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ اقْتَصَرَ
(الْجَلَالُ) مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّ السُّدِّيَّ هَذَا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ
مَرْوَانَ الْكُوفِيُّ الْمُفَسِّرُ الْكَذَّابُ كَمَا قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ
وَغَيْرُهُ - وَلَيْسَ هُوَ إِسْمَاعِيلُ السُّدِّيُّ
التَّابِعِيُّ الَّذِي وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ (تفسير
المنار)
v
حكم
الخروج من
الوباء : حكم الاعتكاف في المسجد في رمضان في زمن الوباء - الفتاوى - دار
الإفتاء المصرية - دار الإفتاء (dar-alifta.org)
v الرؤية الشرعية في الخروج من بلد تفشى فيه الوباء (islamweb.net)
v
حكم السفر والخروج من البلد الذي انتشر فيه فيروس كورونا - الإسلام
سؤال وجواب
(islamqa.info)
v 561 من:
(باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء فرارًا منه وكراهة القدوم عليه) (binbaz.org.sa)
v
حكم السفر من البلد الذي ينتشر فيه وباء الإيبولا - الإسلام سؤال وجواب (islamqa.info)
v دار الإفتاء - يحرم على مصابي كورونا المخالطة (aliftaa.jo)
v حديث الرسول عن الوباء : “ليس من رجل يقع الطاعون فيمكث في بيته .. “ -
إسلام أون لاين
(islamonline.net)
[3] قوله: (بعد ثمانية
أيام) أي حتى انتشرت عظامهم وذاب لحمهم (قوله حزقيل) هو الخليفة الثالث في بني
إسرائيل بعد موسى، لأن موسى لما حضرته الوفاة خلف يوشع
بن نون، فلما حضرته الوفاة خلف كالب، ثم عند موته خلف حزقيل ويسمى ابن العجوز لأنه جاءها وهي عجوز، ويلقب بذي الكفل لأنه كفل أي
وقى سبعين نبياً من القتل. ورد أنه لما مر عليهم وهم موتى قال يا رب كنت في قوم
يحمدونك ويهللونك ويكبرونك، فبقيت وحدي لا قوم لي، فأوحى الله إليه أن قل أيها
العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمعت العظام، فأوحى الله إليه أن قل أيها
العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحماً فاكتست، ثم أمره الله أن يقول لها إن الله
يأمرك أن تقومي فقاموا قائلين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا نت. إن قلت: كيف مات
هؤلاء مرتين مع قوله تعالى:{لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ
الأُولَى}[الدخان: 56] قلت: إن الموت قبل استيفاء الأجل، إما عقوبة كموت الذين
سألوا الرؤية قبلهم، أو عبرة كموت العزيز وحماره.
(حاشية
الصاوي)
[4] قوله: قوله: (ولذا عطف عليه) أي الخبر المذكور، وقيل معطوف على قوله:
(حافظوا على الصلوات) الآية، وما بينهما اعتراض.
(حاشية
الصاوي)
[5] وقاتلوا في سبيل
الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) فيه قولان الأول: أن هذا خطاب للذين أحيوا، قال الضحاك: أحياهم ثم أمرهم بأن يذهبوا
إلى الجهاد لأنه تعالى إنما أماتهم بسبب أن كرهوا الجهاد. واعلم أن القول لا يتم
إلا بإضمار محذوف تقديره: وقيل لهم قاتلوا. والقول
الثاني: وهو اختيار جمهور المحققين: أن هذا استئناف خطاب للحاضرين، يتضمن
الأمر بالجهاد إلا أنه سبحانه بلطفه ورحمته قدم على الأمر بالقتال ذكر الذين خرجوا
من ديارهم لئلا ينكص عن أمر الله بحب الحياة بسبب خوف الموت، وليعلم كل أحد أنه
يترك القتال لا يثق بالسلامة من الموت، كما قال في قوله: قل لن ينفعكم الفرار إن
فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا [الأحزاب: 16] فشجعهم على
القتال الذي به وعد إحدى الحسنيين، إما في العاجل الظهور على العدو، أو في الآجل
الفوز بالخلود في النعيم، والوصول إلى ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. أما قوله تعالى: في سبيل الله
فالسبيل هو الطريق، وسميت العبادات سبيلا إلى الله تعالى/ من حيث إن الإنسان
يسلكها، ويتوصل إلى الله تعالى بها، ومعلوم أن الجهاد تقوية للدين، فكان طاعة، فلا
جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال: واعلموا أن الله سميع عليم أي هو
يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد، وفي تنفير الغير عنه، وعليم بما في صدوركم
من البواعث والأغراض وأن ذلك الجهاد لغرض الدين أو لعاجل الدنيا.( مفاتيح
الغيب = التفسير الكبير)
[6] عِنْدِي
أَن أصل اسْتِعْمَال فعل الرُّؤْيَة فِي معنى الْعلم وعده من أَخَوَات ظن أَنه
اسْتِعَارَة الْفِعْل الْمَوْضُوع لإدراك المبصرات إِلَى معنى الْمدْرك بِالْعقلِ
الْمُجَرّد لمشابهته للمدرك بالبصر فِي الوضوح وَالْيَقِين وَلذَلِك قد يصلونه
بالحرف الَّذِي أَصله لتعدية فعل النّظر. (التحرير
والتنوير)
[7] إِنَّمَا كثر الِاسْتِفْهَام التقريري فِي الْأَفْعَال المنفية لقصد
تَحْقِيق صدق الْمقر بعد إِقْرَاره لِأَن مقرره أورد لَهُ الْفِعْل الَّذِي يطْلب
مِنْهُ الْإِقْرَار بِهِ مورد الْمَنْفِيّ كَأَنَّهُ يَقُول أفسح لَك المجال
للإنكار إِن شِئْت أَن تَقول لم أفعل فَإِذا أقرّ بِالْفِعْلِ بعد ذَلِك لم يبْق
لَهُ عذر بادعاء أَنه مكره فِيمَا أقرّ بِهِ.
(التحرير
والتنوير)
[8] فلينظر
ايضا :جامع
البيان في تأويل القرآن (المتوفى: 310هـ) و تفسير القرآن العظيم
لابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ) وتفسير
البغوي (المتوفى : 510هـ) والمحرر
الوجيز (المتوفى: 542هـ) و مفاتيح
الغيب (المتوفى: 606هـ) و
الجامع
لأحكام القرآن = تفسير القرطبي (المتوفى : 671هـ) و تفسير
المنار (المتوفى: 1354هـ) وتفسير
المراغي (المتوفى: 1371هـ)
[9] داوردان بِفَتْح الدَّال بعْدهَا ألف ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء
سَاكِنة كَذَا ضَبطهَا ياقوت وَهِي شَرْقي وَاسِط من جَزِيرَة الْعرَاق قرب دجلة. (التحرير
والتنوير)
[10] حزقيال بن بوزي
هُوَ ثَالِث أَنْبيَاء بني إِسْرَائِيل كَانَ معاصرا لأرمياء ودانيال من القرنين
السَّابِع وَالسَّادِس قبل الْمَسِيح وَكَانَ من جملَة الَّذين أسرهم الأشوريون
مَعَ الْملك يوياقيم ملك إِسْرَائِيل وَهُوَ يَوْمئِذٍ صَغِير فتنبأ فِي جِهَات
الخابور فِي أَرض الكلدانيين حَيْثُ الْقرى الَّتِي كَانَت على نهر الخابور شَرْقي
دجلة وَرَأى مرائي أفردت بسفر من أسفار كتب الْيَهُود وفيهَا إنذارات بِمَا يحل
ببني إِسْرَائِيل من المصائب وَتُوفِّي فِي الْأسر. [.....](التحرير
والتنوير)
[11] قوله: {مَّن ذَا
الَّذِي} يحتمل أن من اسم استفهام مبتدأ وذا خبر والذي بدل منها ويقرض صلة الموصول
لا محل لها من الأعراب، ويحتمل أن من ذا اسم استفهام مبتدأ والذي خبر ويقرض صلة
الموصول. (حاشية
الصاوي)
[12] قوله:
{يُقْرِضُ اللَّهَ} أي يسلفه وهذا من تنزلات المولى لعباده، حيث خاطبهم مخاطبة
المحتاج المضطر، مع إنه غني عنهم رحمة بهم على حد كتب ربكم على نفسه الرحمة، وسماه
هنا قرضاً وفي آية براءة بيعاً. وفي الحقيقة لا بيع ولا قرض لان الملك كله له،
وحينئذ فليست مضاعفته على ذلك رباً لأنه لا تجري أحكام الربا بين السيد وعبده الحادثين
لملكه له صورة، فأولى بين السيد المالك القديم وعبده الذليل الضعيف الذي لا يملك
شيئاً أصلاً فمن إحسانه عليه خلق ونسب إليه.
(حاشية
الصاوي) في
الآية مسائل: المسألة الأولى: أنه تعالى لما أمر بالقتال في سبيل الله ثم أردفه بقوله: من ذا
الذي يقرض الله قرضا حسنا. اختلف
المفسرون فيه على قولين الأول أن هذه الآية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد
خاصة، فندب العاجز عن الجهاد أن ينفق على الفقير القادر على الجهاد، وأمر القادر
على الجهاد أن ينفق على نفسه في طريق الجهاد، ثم أكد تعالى ذلك بقوله: والله يقبض
ويبصط وذلك لأن من علم ذلك كان اعتماده على فضل الله تعالى أكثر من اعتماده على
ماله وذلك يدعوه إلى إنفاق المال في سبيل الله، والاحتراز عن البخل بذلك الإنفاق. والقول الثاني: أن هذا الكلام مبتدأ لا تعلق له بما قبله، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا
فمنهم من قال: المراد من هذا القرض
إنفاق المال، ومنهم من قال: إنه غيره، والقائلون
بأنه إنفاق المال لهم ثلاثة أقوال الأول: أن المراد من
الآية ما ليس بواجب من الصدقة، وهو قول الأصم واحتج عليه بوجهين الأول: أنه تعالى سماه بالقرض
والقرض لا يكون إلا تبرعا. الحجة الثانية: سبب نزول الآية قال ابن عباس
رضي الله عنهما: نزلت الآية في أبي الدحداح قال: يا رسول الله إن لي حديقتين فإن
تصدقت بإحداهما فهل لي مثلاها في الجنة؟ قال: نعم، قال: وأم الدحداح معي؟ قال:
نعم، قال: والصبية معي؟ قال: نعم، فتصدق بأفضل حديقته، وكانت تسمى الحنينة، قال:
فرجع أبو الدحداح إلى أهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها، فقام على باب
الحديقة، وذكر ذلك لامرأته فقالت أم الدحداح: بارك الله لك فيما اشتريت، فخرجوا
منها وسلموها، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كم من نخلة رداح، تدلي عروقها
في الجنة لأبي الدحداح. إذا عرفت سبب
نزول هذه الآية ظهر أن المراد بهذا القرض ما كان تبرعا لا واجبا. والقول الثاني: أن المراد من هذا القرض الإنفاق الواجب في سبيل الله، واحتج هذا
القائل على قوله بأنه تعالى ذكر في آخر الآية: وإليه ترجعون وذلك كالزجر، وهو إنما
يليق بالواجب. والقول الثالث: وهو الأقرب أنه يدخل فيه كلا القسمين، كما أنه داخل تحت قوله: مثل
الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت [البقرة: 261] من قال: المراد من هذا القرض شيء سوى إنفاق
المال، قالوا: روي عن بعض أصحاب ابن مسعود
أنه قول الرجل «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» قال القاضي:
وهذا بعيد، لأن لفظ الإقراض لا يقع عليه في عرف اللغة ثم قال: ولا يمكن حمل هذا
القول على الصحة، إلا أن نقول: الفقير الذي لا يملك شيئا إذا كان في قلبه أنه لو
كان قادرا لأنفق وأعطى فحينئذ تكون تلك النية قائمة مقام الإنفاق، وقد روي عنه صلى
الله عليه وسلم أنه قال: «من
لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فإنه له صدقة» . المسألة الثانية: اختلفوا في
أن إطلاق لفظ القرض على هذا الإنفاق حقيقة أو مجاز، قال الزجاج: إنه حقيقة، وذلك لأن القرض هو كل ما يفعل ليجازى عليه، تقول العرب: لك عندي
قرض حسن وسيء، والمراد منه الفعل الذي يجازى عليه، قال أمية بن أبي الصلت: كل امرئ
سوف يجزى قرضه حسنا ... أو سيئا أو مدينا كالذي دانا : ومما يدل على أن القرض ما ذكرناه أن القرض أصله
في اللغة القطع، ومنه القراض، وانقراض، وانقرض القوم إذا هلكوا، وذلك لانقطاع
أثرهم فإذا أقرض فالمراد قطع له من ماله أو عمله قطعة يجازى عليها. والقول الثاني: أن لفظ
القرض هاهنا مجاز، وذلك لأن القرض هو أن
يعطي الإنسان شيئا ليرجع إليه مثله وهاهنا المنفق في سبيل الله إنما ينفق ليرجع
إليه بدله إلا أنه جعل الاختلاف بين هذا الإنفاق وبين القرض من وجوه أحدها:
أن القرض إنما يأخذه من يحتاج إليه لفقره وذلك في حق الله تعالى محال وثانيها: أن البدل في القرض
المعتاد لا يكون إلا المثل، وفي هذا الإنفاق هو الضعف وثالثها: أن المال الذي يأخذه المستقرض لا
يكون ملكا له وهاهنا هذا المال المأخوذ ملك لله، ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله
قرضا، والحكمة فيه التنبيه على أن ذلك لا يضيع عند الله، فكما أن القرض يجب أداؤه
لا يجوز الإخلال به فكذا الثواب الواجب على هذا الإنفاق واصل إلى المكلف لا محالة،
ويروى
أنه لما نزلت هذه الآية قالت اليهود: إن الله
فقير ونحن أغنياء، فهو يطلب منا القرض، وهذا الكلام لائق بجهلهم وحمقهم، لأن
الغالب عليهم التشبيه، ويقولون: إن معبودهم شيخ، قال القاضي: من يقول في معبوده
مثل هذا القول لا يستبعد منه أن يصفه بالفقر.
فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: من ذا الذي
يقرض الله قرضا حسنا ولأي فائدة جرى الكلام على طريق الاستفهام.قلنا: إن ذلك في
الترغيب في الدعاء إلى الفعل أقرب من ظاهر الأمر.
أما
قوله تعالى: قرضا حسنا ففيه مسألتان: المسألة الأولى: قال الواحدي:
القرض في هذه الآية اسم لا مصدر، ولو كان مصدرا لكان ذلك إقراضا. المسألة الثانية: كون القرض حسنا
يحتمل وجوها أحدها: أراد به حلالا خالصا لا يختلط به الحرام، لأن مع الشبهة يقع
الاختلاط، ومع الاختلاط ربما قبح الفعل وثانيها: أن لا يتبع ذلك الإنفاق منا ولا أذى وثالثها: أن يفعله على نية التقرب
إلى الله تعالى، لأن ما يفعل رياء وسمعة لا يستحق به الثواب.( مفاتيح
الغيب)
[13] قوله: (كما سيأتي)
أي في قوله تعالى:{مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍۢ
مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍۢ ۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ
عَلِيمٌ }[البقرة: 261] الآية، وكثرة المضاعفة على حسب الاخلاص قال عليه الصلاة
والسلام: " الله
الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً من بعدي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".(حاشية
الصاوي)
[14] قوله:
{وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} هذا كدليل لما قبله، أي إن الإنفاق لا يقبض الرزق
وعدمه لا يبسطه، بل القابض الباسط هو الله.
(حاشية
الصاوي)
[15] قوله:
(ابتلاء) أي اختباراً هل يصبرون ولا يشكون أم لا. قوله: (امتحاناً) أي هل يشكرون أم لا، فالمطلوب من الإنسان أن يكون كما قال الشاعر: استغن ما أغناك ربك
بالغنى…وإذا تصبك خصاصة فتحمل
فلا يشكو ربه في حال فقره، ولا يطغى في حال
غناه، قال أهل الاشارات: في الآية
إشارة خفية إلى أن القبض لا بد وأن يعقبه بسط بخلاف العكس. (حاشية
الصاوي)
0 Comments