SIFAT-SIFAT ORANG YANG BERTAQWA
Tafsir QS.Al-Imron Ayat 16 – 17
I.
Topik
Bahasan
Pada QS.Al-Imron Ayat 14 dijelaskan
tentang bagaimana kecenderungan kepada syahwat (yg disenangi hawa nafsu) menjadi
sebuah hiasan, bahkan disebutkan bahwa yang yang disenangi hawa nafsu tersebut sebagai
bentuk kesenangan kehidupan duniawi (lihat
Link). Kemudian Pada QS.Al-Imron Ayat 15 dijelaskan tentang sesuatu yang lebih
baik daripada kesenangan kehidupan dunia/ hawa nafsu, yaitu “taqwa”.
Pada QS.Al-Imron Ayat 16 dan 17 dijelaskan
tentang bagaimana sifat-sifat orang yang bertaqwa, yakni ;
A. Sifat pertama orang yang bertaqwa (QS. Al-Imron 16)
B. Sifat kedua sampai keenam orang yang bertaqwa (QS. Al-Imron 17)
II.
Pembahasan
ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ
رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ
ٱلنَّارِ (العمران 16)
(Yaitu) orang-orang yang berdoa: "Ya
Tuhan kami, sesungguhnya kami telah beriman, maka ampunilah segala dosa kami
dan peliharalah kami dari siksa neraka," (HaditsWeb7.0)
ü https://quran.nu.or.id/ali-imran/16
ü https://tafsirweb.com/1148-surat-ali-imran-ayat-16.html
ٱلصَّٰبِرِينَ
وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلْقَٰنِتِينَ وَٱلْمُنفِقِينَ وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ
بِٱلْأَسْحَارِ (العمران 17)
(yaitu) orang-orang yang sabar, yang benar,
yang tetap taat, yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah), dan yang memohon
ampun di waktu sahur. (HaditsWeb7.0)
ü https://quran.nu.or.id/ali-imran/17
ü https://tafsirweb.com/1149-surat-ali-imran-ayat-17.html
ü Tafsir QS.Al-Imron Ayat 16 – 17
Setelah ayat sebelumnya menjelaskan bahwa Allah mengetahui siapa yang berhak memperoleh keberuntungan besar, yakni orang-orang yang bertakwa, maka ayat ini menjelaskan ciri-cirinya, Yaitu 1) orang-orang yang berdoa, Ya Tuhan kami, kami benar-benar beriman terhadap apa yang Engkau serukan kepada kami, maka ampunilah dosa-dosa kami atas ketidakmampuan kami untuk mengendalikan hawa nafsu kami, sehingga kurang menghiraukan seruan-Mu, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja, dan lindungilah kami, dengan segala kekurangan dan dosa-dosa kami, dari azab neraka, 2) Orang-orang yang sabar, baik dalam menjalankan ketaatan, di saat tertimpa musibah, maupun dalam meninggalkan larangan, 2) orang-orang yang benar dalam sikap dan perkataannya, 3) Orang-orang yang senantiasa dalam ketaatan secara khusyuk, 4) Orang-orang yang selalu menginfakkan harta mereka, baik pada saat lapang maupun sempit (Lihat: Surah al-Imran: 134) dan 5) Orang-orang yang senantiasa memohon ampunan terutama pada waktu sebelum fajar yakni masuknya waktu subuh.
Pada ayat ini (QS.Al-Imron
Ayat 17) disebutkan sifat-sifat orang bertaqwa yang
membedakan mereka dari yang lain. Dengan sifat tersebut mereka mendapatkan
keridlaan Allah ﷻ Semua sifat tersebut
mereka miliki, dan masing-masing sifat itu mempunyai tingkatan keutamaan,
berkat sifat-sifat itu mereka memperoleh apa yang dijanjikan Allah kepada
mereka. Sifat-sifat tersebut ialah:
1.
Sabar. Sabar
yang paling sempurna, ialah sabar dan tabah menderita di dalam melaksanakan
ketaatan dan menjauhi larangan Allah. Apabila gelora syahwat sudah bergejolak,
dan jiwa pun sudah tunduk untuk melakukan kemaksiatan maka kesabaranlah yang
akan membendungnya. Sifat sabar pulalah yang menetapkan (mengokohkan) iman dan
memelihara ketaatan pada batas-batas yang telah ditetapkan syariat (hukum
agama). Sabarlah yang dapat memelihara martabat manusia di waktu mendapat
kesulitan di dunia, dan memelihara hak-hak orang dari gangguan tangan orang
yang rakus. Sifat sabar merupakan syarat bagi tercapainya sifat-sifat jujur,
taat, dan istigfar.
2.
Benar. Benar
adalah puncak kesempurnaan. Benar dan jujur dalam iman, perkataan dan niat.
3.
Taat. Taat
ialah ketekunan dalam melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya
dengan tunduk dan khusyuk kepada Allah. Tunduk dan khusyuk adalah jiwa dan
intisari ibadah. Tanpa tunduk dan khusyuk ibadah menjadi hampa, bagaikan pohon
tiada berbuah.
4.
Membelanjakan harta di jalan Allah, baik yang bersifat wajib, maupun yang sunah,
karena mengeluarkan harta untuk amal kebajikan sangat ditekankan dan dianjurkan
oleh agama.
5.
Beristigfar pada waktu sahur, yaitu waktu sebelum fajar menyingsing dekat
subuh. Maksudnya salat tahajud di akhir malam, yaitu waktu tidur paling enak dan
sukar untuk meninggalkannya. Tetapi jiwa dan hati pada waktu itu sangat bening
dan tenang. Shalat ini diikuti dengan bacaan istigfar dan doa.
Terdapat
di dalam kitab hadis Sahih Bukhari dan Muslim, dan dalam kitab-kitab musnad
serta sunan, riwayat dari sejumlah sahabat. Rasulullah bersabda: “Tuhan kita
Yang Mahasuci dan Mahatinggi, turun pada setiap malam ke langit dunia pada
waktu sepertiga akhir malam. Dia berfirman, "Siapa yang berdoa kepada-Ku
maka Aku akan mengabulkannya. Siapa yang meminta kepada-Ku, Aku akan
memberinya. Siapa yang meminta ampun kepada-Ku maka Aku akan
mengampuninya". (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Adapun istigfar (minta
ampun) yang dimaksud oleh agama ialah istigfar yang disertai tobat nasuha,
serta menyesuaikan perbuatan dengan ketentuan agama. Tobat nasuha adalah tobat
dengan benar-benar menghentikan perbuatan dosa dan tidak mengulangi lagi, serta
berusaha menggantinya dengan perbuatan yang baik.
ü
Tafsir
Jalalain, dll serta Penjelasannya
(16){الَّذِينَ[1]} نَعْت أَوْ بَدَل مِنْ الَّذِينَ قَبْله
{يَقُولُونَ} يَا {رَبّنَا إنَّنَا آمَنَّا} صَدَّقْنَا بِك وَبِرَسُولِك {فاغفر
لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار[2]} (الجلالين) (17){الصَّابِرِينَ[3]} عَلَى الطَّاعَة وَعَنْ الْمَعْصِيَة
نَعْت {وَالصَّادِقِينَ[4]} فِي الْإِيمَان {وَالْقَانِتِينَ}
الْمُطِيعِينَ لِلَّهِ {وَالْمُنْفِقِينَ} الْمُتَصَدِّقِينَ {والمستغفرين} اللَّه
بِأَنْ يَقُولُوا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا {بِالْأَسْحَارِ} أَوَاخِر اللَّيْل
خُصَّتْ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا وَقْت الغفلة ولذة النوم (الجلالين)
[1] فِي إِعْرَابِ مَوْضِعِ "الَّذِينَ يَقُولُونَ" وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خَفْضٌ صِفَةٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا، وَتَقْدِيرُ
الْآيَةِ: لِلَّذِينَ اتَّقَوُا الَّذِينَ يَقُولُونَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِلْعِبَادِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَاللَّهُ
بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ الَّذِينَ لَهُمْ عِنْدَ
ربهم جنّات هم الذين يقولون كذا وكذا والثاني: أَنْ يَكُونَ نَصْبًا عَلَى الْمَدْحِ وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى التَّخْصِيصِ، وَالتَّقْدِيرُ: هُمُ الَّذِينَ
يقول كَذَا وَكَذَا. (مفاتيح
الغيب (المتوفى: 606هـ))
الَّذِينَ بدل من «الذين اتقوا» [آل عمران:
15]، فسر في هذه الآية أحوال المتقين الموعودين بالجنات، ويحتمل أن يكون إعراب
قوله: الَّذِينَ في هذه الآية رفعا على القطع
وإضمار الابتداء ويحتاج إلى القطع وإضمار فعل في قوله: الصَّابِرِينَ والخفض في ذلك كله على البدل أوجه. ويجوز في
الَّذِينَ، وما بعده النصب على المدح (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز- (المتوفى: 542هـ)) ونعت غير واحد إذا
اختلف ... فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف # # وإن
نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أنبعت # واقطع أو أتبع إن يكن معينا ... بدونها أو بعضها اقطع معلنا # وارفع أو أنصب إن قطعت مضمرا ... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
[2] يَصِفُ تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُتَّقِينَ
الَّذِينَ وَعَدَهُمُ الثَّوَابَ الْجَزِيلَ، فَقَالَ تَعَالَى:{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا
آمَنَّا} أَيْ: بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرَسُولِكَ {فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا} أَيْ بِإِيمَانِنَا بِكَ وَبِمَا
شَرَعْتَهُ لَنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَتَقْصِيرَنَا مِنْ أَمْرِنَا
بِفَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ {وَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ}(تفسير القرآن العظيم (المتوفى: 774هـ)) اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى
حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا ثُمَّ إِنَّهُمْ قَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ تَوَسَّلُوا بِمُجَرَّدِ الْإِيمَانِ إِلَى طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ
وَاللَّهُ تَعَالَى حَكَى ذَلِكَ عَنْهُمْ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ لَهُمْ،
وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ بِمُجَرَّدِ
الْإِيمَانِ
يَسْتَوْجِبُ الرَّحْمَةَ وَالْمَغْفِرَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ قَالُوا:
الْإِيمَانُ عِبَارَةٌ عَنْ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ أَبْطَلْنَا ذَلِكَ عَلَيْهِمْ بِالدَّلَائِلِ
الْمَذْكُورَةِ فِي تَفْسِيرِ قوله الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَأَيْضًا فَمَنْ أَطَاعَ اللَّهَ تَعَالَى
فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ، وَتَابَ عَنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ، كَانَ إِدْخَالُهُ
النَّارَ قَبِيحًا مِنَ اللَّهِ عِنْدَهُمْ، وَالْقَبِيحُ
هُوَ الَّذِي يَلْزَمُ مَنْ فَعَلَهُ، إِمَّا الْجَهْلُ، وَإِمَّا الْحَاجَةُ
فَهُمَا مُحَالَانِ، وَمُسْتَلْزَمُ الْمُحَالِ مُحَالٌ، فَإِدْخَالُ اللَّهِ
تَعَالَى إِيَّاهُمُ النَّارَ مُحَالٌ، وَمَا كَانَ مُحَالَ الْوُقُوعِ عَقْلًا
كَانَ الدُّعَاءُ وَالتَّضَرُّعُ فِي أَنْ لَا يَفْعَلَهُ اللَّهُ عَبَثًا
وَقَبِيحًا، وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ
تَعَالَى فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ
أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ
عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ [آلِ عِمْرَانَ: 193] .فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّهُ
تَعَالَى اعْتَبَرَ جُمْلَةَ الطَّاعَاتِ فِي حُصُولِ الْمَغْفِرَةِ حَيْثُ
أَتْبَعَ هَذِهِ الْآيَةَ بِقَوْلِهِ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ [آلِ عِمْرَانَ: 17].قُلْنَا: تَأْوِيلُ هَذِهِ الآية مَا ذَكَرْنَاهُ،
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ مُجَرَّدَ الْإِيمَانِ وَسِيلَةً إِلَى طَلَبِ
الْمَغْفِرَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهَا صِفَاتِ الْمُطِيعِينَ وَهِيَ كَوْنُهُمْ
صَابِرِينَ صَادِقِينَ، وَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الصِّفَاتُ شَرَائِطَ لِحُصُولِ
هَذِهِ الْمَغْفِرَةِ لَكَانَ ذِكْرُهَا قَبْلَ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ أَوْلَى،
فَلَمَّا رَتَّبَ طَلَبَ الْمَغْفِرَةِ عَلَى مُجَرَّدِ الْإِيمَانِ، ثُمَّ ذَكَرَ
بَعْدَ ذَلِكَ هَذِهِ الصِّفَاتِ، عَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ
فِي حُصُولِ أَصْلِ الْمَغْفِرَةِ، وَإِنَّمَا هِيَ مُعْتَبَرَةٌ فِي حُصُولِ كمال
الدرجات.(مفاتيح
الغيب (المتوفى: 606هـ))
قد
اختلف السلف في حقيقة الإيمان والإسلام، هل هما متغايران؟ أو إنهما مترادفان؟ وقد تنوعت أقوالهم في ذلك
على النحو التالي: أـ أن الإسلام والإيمان مترادفان لا
فرق بينهما، وهذا قول البخاري،والمزني،وابن منده،والمروزي،وابن عبد البر، والبغوي،وابن
يعلى. ب ـ أن الإسلام هو الكلمة،
والإيمان هو العمل. وهذا قول الزهري. ج ـ أن
كلاً منهما يعرف بما عرفه به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل. وقد
ذكره ابن أبي العز ولم ينسبه إلى أحد. د ـ أن الإسلام اسم لما ظهر من
الأعمال، والإيمان اسم لما بطن من الاعتقاد. وهو قول الخطابي. هـ -أنهما إذا اجتمعا أريد بالإسلام الأعمال الظاهرة، وبالإيمان
الاعتقادات والأعمال الباطنة. وأما إذا افترقا فإن كلاً منهما يدل على ما يدل عليه
الآخر. وهذا قول الإسماعيلي، وابن الصلاح، وابن تيمية، وابن رجب، وابن أبي العز.ولمزيد
من التفصيل انظر هذه الأقوال في المراجع الآتية:فتح الباري (١/١٤٤)، مختصر سنن أبي
داود (٧/٤٩)، وشرح العقيدة الطحاوية (٣٨٢)،وشرح صحيح مسلم للنووي (١/١٤٧) ، وجامع
العلوم والحكم (١/٦٧) (حاشية
الاعتقاد لابن أبي يعلى ص 24)
[3] {الصَّابِرِين} أَيْ: فِي قِيَامِهِمْ بِالطَّاعَاتِ وَتَرْكِهِمُ
الْمُحَرَّمَاتِ {وَالصَّادِقِينَ} فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ مِنْ إِيمَانِهِمْ
بِمَا يَلْتَزِمُونَهُ مِنَ الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ {وَالقَانِتِينَ} وَالْقُنُوتُ:
الطَّاعَةُ وَالْخُضُوعُ (2) {والْمُنفِقِينَ}
أَيْ: مِنْ أَمْوَالِهِمْ فِي جَمِيعِ مَا أُمِرُوا بِهِ مِنَ الطَّاعَاتِ،وصلة
الأرحام والقرابات، وَسَدِّ الخَلات، وَمُوَاسَاةِ ذَوِي الْحَاجَاتِ {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ} دَلَّ
عَلَى فَضِيلَةِ الِاسْتِغْفَارِ وَقْتَ الْأَسْحَارِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ
يَعْقُوبَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، لَمَّا قَالَ لِبَنِيهِ: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يُوسُفَ:98] أَنَّهُ أَخَّرَهُمْ إِلَى
وَقْتِ السَّحَرِ. وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَسَانِدِ
(3) وَالسُّنَنِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ
جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: "ينزلُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كُلِّ لَيْلَةٍ
إلَى سمَاءِ الدُّنيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِر (4) فيقولُ: هَلْ
مِنْ سَائل فأعْطِيَه؟ هَلْ مِنْ دَاع فَأسْتجيبَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِر
فأغْفِرَ لَهُ؟ " الْحَدِيثَ (5) وَقَدْ أَفْرَدَ الْحَافِظُ أَبُو الْحَسَنِ
الدَّارَقُطْنِيُّ فِي ذَلِكَ جُزْءًا عَلَى حِدَةٍ (6) فَرَوَاهُ مِنْ طُرُقٍ
مُتَعَدِّدَةٍ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ، عَنْ
عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيلِ قَدْ أوْترَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ أولِهِ وأوْسَطِهِ وآخِرِهِ،
فَانْتَهَى وِتره إلَى السّحَرِ (7). وَكَانَ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا
نَافِعُ، هَلْ جَاءَ السَّحَر؟ فَإِذَا قَالَ: نَعَمْ، أَقْبَلَ عَلَى الدُّعَاءِ
وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى يُصْبِحَ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. وَقَالَ ابْنُ
جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيع، حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ حُرَيْث بْنِ أَبِي
مَطَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَاطِبٍ
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا فِي السَّحَرِ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ
وهو يقول: ربّ أمرتني فأطعتك،وَهَذَا سَحَرٌ، فَاغْفِرْ لِي. فَنَظَرْتُ فَإِذَا
ابْنُ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (1). وَرَوَى ابْنُ مَرْدُويه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا
نُؤْمَرُ إِذَا صَلَّيْنَا مِنَ اللَّيْلِ أنْ نَسْتَغْفِرَ فِي آخِرِ السَّحَرِ
سَبْعِينَ مَرَّةً}(تفسير
القرآن العظيم (المتوفى:774هـ))
قال أبو جعفر: اختلف
أهل التأويل في القوم الذين هذه الصفة صفتهم. فقال
بعضهم: هم المصلون بالأسحار. عن قتادة:"والمستغفرين بالأسحار"، هم أهل الصلاة. عن قتادة:"والمستغفرين بالأسحار"، قال: يصلون بالأسحار. وقال آخرون: هم
المستغفرون.
عن إبراهيم بن حاطب، عن أبيه قال: سمعت
رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول: ربّ أمرتني فأطعتك، وهذا سحرٌ، فاغفر لي.
فنظرت فإذا ابنُ مسعود. الوليد بن مسلم قال: سألت عبد
الرحمن بن يزيد بن جابر عن قول الله عز وجل:"والمستغفرين بالأسحار"، قال: حدثني سليمان بن موسى قال،
حدثنا نافع: أن ابن عمر كان يحيي الليل صلاةً ثم يقول: يا نافع، أسحَرْنا؟ فيقول:
لا. فيعاود الصلاة، فإذا قلت: نعم! قعد يستغفر ويدعو حتى يُصْبح. عن أنس بن مالك
قال: أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة. أبو يعقوب الضبي قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: من صلَّى من الليل ثم
استغفر في آخر الليل سبعين مرة، كتب من المستغفرين بالأسحار. وقال آخرون: هم
الذين يشهدون الصّبح في جماعة. يعقوب بن عبد الرحمن قال، قلت لزيد بن
أسلم: مَنْ"المستغفرين
بالأسحار"، قال:
هم الذين يشهدون الصّبح. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله:"والمستغفرين بالأسحار"، قول من قال: هم السائلون ربهم أن
يستر عليهم فضيحتهم بها. وأظهر معاني ذلك أن
تكون مسألتهم إياه بالدعاء. وقد يحتمل أن يكون معناه: تعرّضهم لمغفرته بالعمل
والصلاة، غيرَ أنّ أظهر معانيه ما ذكرنا من الدعاء.(جامع البيان في تأويل القرآن الطبري (المتوفى: 310هـ)) قَوْلُهُ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ أَكْمَلُ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ يَصْبِرُونَ
وَيَصْدُقُونَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ الصَّابِرِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا
الْمَعْنَى عَادَتُهُمْ وَخُلُقُهُمْ، وَأَنَّهُمْ لَا يَنْفَكُّونَ عَنْهَا...اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ
هَاهُنَا صِفَاتٍ خَمْسَةً: الصِّفَةُ الْأُولَى: كَوْنُهُمْ صَابِرِينَ،
وَالْمُرَادُ كَوْنُهُمْ صَابِرِينَ فِي أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ،
وَفِي تَرْكِ الْمَحْظُورَاتِ وَكَوْنُهُمْ صَابِرِينَ فِي كُلِّ مَا يَنْزِلُ
بِهِمْ مِنَ الْمِحَنِ وَالشَّدَائِدِ، وَذَلِكَ بِأَنْ لَا يَجْزَعُوا بَلْ
يَكُونُوا رَاضِينَ فِي قُلُوبِهِمْ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، كَمَا قَالَ: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ
قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ [الْبَقَرَةِ: 156] قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فِي قَوْلِهِ وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ
بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا
[السَّجْدَةِ: 24] إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا
اسْتَحَقُّوا تِلْكَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِسَبَبِ
الصَّبْرِ، وَيُرْوَى أَنَّهُ وَقَفَ
رَجُلٌ على الشِّبْلِيُّ، فَقَالَ: أَيُّ صَبْرٍ أَشَدُّ عَلَى الصَّابِرِينَ؟
فَقَالَ الصَّبْرُ فِي اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ لَا، فَقَالَ: الصَّبْرُ لِلَّهِ
تَعَالَى فَقَالَ لَا فَقَالَ: الصَّبْرُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ لَا قَالَ
فَأَيْشِ؟ قَالَ: الصَّبْرُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، فَصَرَخَ الشِّبْلِيُّ
صَرْخَةً كَادَتْ رُوحُهُ تَتْلَفُ. وَقَدْ كَثُرَ مَدْحُ اللَّهِ تَعَالَى
لِلصَّابِرِينَ، فَقَالَ: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ [الْبَقَرَةِ: 177](في
الاحياء: وفي الحديث القدسي والكلام الإنسي: "من لم يرضى بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر على نعمائي فليلتمس
ربا سواي"- الحديث ورد من طريق أبى هند الداري رواه الطبراني
في الكبير٢٢/٣٢٠، رقم (٨٠٧) وابن حبان في كتاب المجروحين١/٣٢٧، والديلمي في مسند
الفردوس٣/١٦٩، رقم (٤٤٤٩) . قال الهيثمى في مجمع الزوائد ٧/٢٠٧: فيه
سعيد بن زياد بن هند، وهو متروك، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير٢/٨١ بالضعف،
وضعفه الحافظ ابن حجر، انظر: الإصابة ٤/٢١٢، كما أورده المصنف في كتابه الأحاديث
القدسية ٣٨، وضعف إسناده).الصِّفَةُ
الثَّانِيَةُ: كَوْنُهُمْ صَادِقِينَ، اعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الصِّدْقِ قَدْ
يَجْرِي عَلَى الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَالنِّيَّةِ، فَالصِّدْقُ فِي الْقَوْلِ مَشْهُورٌ، وَهُوَ مُجَانَبَةُ
الْكَذِبِ وَالصِّدْقُ فِي الْفِعْلِ
الْإِتْيَانُ بِهِ وَتَرْكُ الِانْصِرَافِ عَنْهُ قَبْلَ تَمَامِهِ، يُقَالُ:
صَدَقَ فُلَانٌ فِي الْقِتَالِ وَصَدَقَ فِي الحملة، وَيُقَالُ فِي ضِدِّهِ: كَذَبَ
فِي الْقِتَالِ، وَكَذَبَ في الحملة، وَالصِّدْقُ فِي
النِّيَّةِ إِمْضَاءُ الْعَزْمِ وَالْإِقَامَةُ عَلَيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ
الْفِعْلَ. الصِّفَةُ
الثَّالِثَةُ: كَوْنُهُمْ قَانِتِينَ، وَقَدْ فَسَّرْنَاهُ فِي قَوْلِهِ
تَعَالَى: وَقُومُوا
لِلَّهِ قانِتِينَ
[الْبَقَرَةِ: 238] وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الدَّوَامِ عَلَى
الْعِبَادَةِ وَالْمُوَاظَبَةِ عَلَيْهَا. الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: كَوْنُهُمْ مُنْفِقِينَ
وَيَدْخُلُ فِيهِ إِنْفَاقُ الْمَرْءِ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَأَقَارِبِهِ
وَصِلَةِ رَحِمِهِ وَفِي الزَّكَاةِ وَالْجِهَادِ وَسَائِرِ وُجُوهِ الْبِرِّ. الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ:
كَوْنُهُمْ مُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ، وَالسَّحَرُ
الْوَقْتُ الَّذِي قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَتَسَحَّرَ إِذَا أَكَلَ فِي ذَلِكَ
الْوَقْتِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مَنْ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثُمَّ
يُتْبِعُهُ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالدُّعَاءِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَشْتَغِلُ
بِالدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ صَلَّى قَبْلَ ذَلِكَ
فَقَوْلُهُ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ
بِالْأَسْحارِ يَدُلُّ
عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا قَدْ صَلَّوْا بِاللَّيْلِ وَاعْلَمْ أَنَّ
الِاسْتِغْفَارَ بِالسَّحَرِ لَهُ مَزِيدُ أَثَرٍ فِي قُوَّةِ الْإِيمَانِ وَفِي
كَمَالِ الْعُبُودِيَّةِ مِنْ
وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّ فِي وَقْتِ السَّحَرِ يَطْلُعُ نُورُ الصُّبْحِ
بَعْدَ أَنْ كَانَتِ الظُّلْمَةُ شَامِلَةً لِلْكُلِّ، وَبِسَبَبِ طُلُوعِ نُورِ
الصُّبْحِ كَأَنَّ الْأَمْوَاتَ يَصِيرُونَ أَحْيَاءً، فَهُنَاكَ وَقْتُ الْجُودِ
الْعَامِّ وَالْفَيْضِ التَّامِّ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ طُلُوعِ
صُبْحِ الْعَالِمِ الْكَبِيرِ يَطْلُعُ صُبْحُ العالم الصغير، وهو ظهور نور جلال
الصَّغِيرِ، وَهُوَ ظُهُورُ نُورُ جَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقَلْبِ وَالثَّانِي: أَنَّ وَقْتَ السَّحَرِ أَطْيَبُ
أَوْقَاتِ النَّوْمِ، فَإِذَا أَعْرَضَ الْعَبْدُ عَنْ تِلْكَ اللَّذَّةِ،
وَأَقْبَلَ عَلَى الْعُبُودِيَّةِ، كَانَتِ الطَّاعَةُ أَكْمَلَ وَالثَّالِثُ: نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ يُرِيدُ الْمُصَلِّينَ صَلَاةَ الصُّبْحِ... اعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى
عِبَادِهِ أَنْوَاعًا مِنَ التَّكْلِيفِ، وَالصَّابِرُ
هُوَ مَنْ يَصْبِرُ عَلَى أَدَاءِ جَمِيعِ أَنْوَاعِهَا،ثُمَّ إِنَّ الْعَبْدَ
قَدْ يَلْتَزِمُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ أَنْوَاعًا أُخَرَ مِنَ الطَّاعَاتِ،
وَإِمَّا بِسَبَبِ الشُّرُوعِ فِيهِ، وَكَمَالُ هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ أَنَّهُ
إِذَا الْتَزَمَ طَاعَةً أَنْ
يُصَدِّقَ نَفْسَهُ
فِي الْتِزَامِهِ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَأْتِيَ بِذَلِكَ لِلْمُلْتَزِمِ مِنْ غَيْرِ
خَلَلٍ الْبَتَّةَ، وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَرْتَبَةُ مُتَأَخِّرَةً عَنِ
الْأُولَى، لَا جَرَمَ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ الصَّابِرِينَ أَوَّلًا ثُمَّ قَالَ:
الصَّادِقِينَ ثَانِيًا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى نَدَبَ إِلَى الْمُوَاظَبَةِ
عَلَى هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِنَ الطَّاعَةِ، فَقَالَ: وَالْقانِتِينَ فَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ الثَّلَاثَةُ
لِلتَّرْغِيبِ فِي الْمُوَاظَبَةِ عَلَى جَمِيعِ أَنْوَاعِ الطَّاعَاتِ، ثُمَّ
بَعْدَ ذَلِكَ ذَكَرَ الطَّاعَاتِ الْمُعَيَّنَةَ، وَكَانَ أَعْظَمَ الطَّاعَاتِ
قَدْرًا أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا: الْخِدْمَةُ بِالْمَالِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ
عَلَيْهِ السَّلَامُ: «وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ الله»فذكر هُنَا بِقَوْلِهِ
وَالْمُنْفِقِينَ وَالثَّانِيَةُ:
الْخِدْمَةُ بِالنَّفْسِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ «التَّعْظِيمُ
لِأَمْرِ اللَّهِ»فَذَكَرَهُ هُنَا بِقَوْلِهِ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ
بِالْأَسْحارِ» فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَدَّمَ هَاهُنَا ذِكْرَ الْمُنْفِقِينَ
عَلَى ذِكْرِ الْمُسْتَغْفِرِينَ، وَأَخَّرَ فِي قَوْلِهِ «التَّعْظِيمُ
لِأَمْرِ اللَّهِ وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ» قُلْنَا: لِأَنَّ
هَذِهِ الْآيَةَ فِي شَرْحِ عُرُوجِ الْعَبْدِ مِنَ الْأَدْنَى إِلَى الْأَشْرَفِ،
فَلَا جَرَمَ وَقَعَ الْخَتْمُ بِذِكْرِ الْمُسْتَغْفِرِينَ
بِالْأَسْحَارِ،وَقَوْلِهِ «التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ»فِي شَرْحِ نُزُولِ
الْعَبْدِ مِنَ الْأَشْرَفِ إِلَى الْأَدْنَى،فَلَا جَرَمَ كَانَ التَّرْتِيبُ
بِالْعَكْسِ.(مفاتيح
الغيب (المتوفى: 606هـ))
وَقَوْلُهُ: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ الْآيَةَ صِفَاتٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا، أَوْ صِفَاتٌ لِلَّذِينَ يَقُولُونَ، وَالظَّاهِرُ
الْأَوَّلُ. وَذَكَرَ هُنَا أُصُولَ فَضَائِلِ
صِفَاتِ الْمُتَدَيِّنِينَ: وَهِيَ الصَّبْرُ
الَّذِي هُوَ مِلَاكُ فِعْلِ الطَّاعَاتِ وَتَرْكِ الْمَعَاصِي. وَالصِّدْقُ الَّذِي هُوَ مِلَاكُ
الِاسْتِقَامَةِ وَبَثِّ الثِّقَةِ بَيْنَ أَفْرَادِ الْأُمَّةِ. وَالْقُنُوتُ وَهُوَ مُلَازَمَةُ الْعِبَادَاتِ
فِي أَوْقَاتِهَا وَإِتْقَانُهَا وَهُوَ عِبَادَةٌ نَفْسِيَّةٌ جَسَدِيَّةٌ. وَالْإِنْفَاقُ وَهُوَ أَصْلُ إِقَامَةِ أَوَدِ
الْأُمَّةِ بِكِفَايَةِ حَاجِ الْمُحْتَاجِينَ، وَهُوَ قُرْبَةٌ مَالِيَّةٌ
وَالْمَالُ شَقِيقُ النَّفْسِ. وَزَادَ الِاسْتِغْفَارَ
بِالْأَسْحَارِ وَهُوَ الدُّعَاءُ وَالصَّلَاةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَيْهِ فِي
أَوَاخِرِ اللَّيْلِ، وَالسَّحَرُ سُدُسُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ لِأَنَّ
الْعِبَادَةَ فِيهِ أَشَدُّ إِخْلَاصًا، لِمَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنْ هُدُوءِ
النُّفُوسِ، وَلِدَلَالَتِهِ عَلَى اهْتِمَامِ صَاحِبِهِ بِأَمْرِ آخِرَتِهِ،
فَاخْتَارَ لَهُ هَؤُلَاءِ الصَّادِقُونَ آخِرَ اللَّيْلِ لِأَنَّهُ وَقْتُ
صَفَاءِ السَّرَائِرِ، وَالتَّجَرُّدِ عَنِ الشَّوَاغِلِ. وَعَطْفُ فِي قَوْلِهِ:
الصَّابِرِينَ، وَمَا بَعْدَهُ: سَوَاءٌ كَانَ قَوْلُهُ: الصَّابِرِينَ صِفَةً
ثَانِيَةً، بَعْدَ قَوْلِهِ: الَّذِينَ يَقُولُونَ، أَمْ كَانَ ابْتِدَاءَ
الصِّفَاتِ بَعْدَ الْبَيَانِ طَرِيقَةٌ ثَانِيَةٌ مِنْ طَرِيقَتَيْ تَعْدَادِ
الصِّفَاتِ فِي الذِّكْرِ فِي كَلَامِهِمْ، فَيَكُونُ، بِالْعَطْفِ وَبِدُونِهِ،
مِثْلَ تَعَدُّدِ الْأَخْبَارِ وَالْأَحْوَالِ إِذْ لَيْسَتْ حُرُوفُ الْعَطْفِ
بِمَقْصُورَةٍ عَلَى تَشْرِيكِ الذَّوَاتِ. وَفِي «الْكَشَّافِ» أَنَّ فِي عَطْفِ الصِّفَاتِ نُكْتَةً زَائِدَةً عَلَى
ذِكْرِهَا بِدُونِ الْعَطْفِ وَهِيَ الْإِشَارَةُ إِلَى كَمَالِ الْمَوْصُوفِ فِي
كُلِّ صِفَةٍ مِنْهَا، وَأَحَالَ تَفْصِيلَهُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ لَهُ فِي
قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [الْبَقَرَة: 4] مَعَ أَنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ هُنَالِكَ
شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَسَكَتَ الْكَاتِبُونَ عَنْ بَيَانِ ذَلِكَ هُنَا وَهُنَاكَ،
وَكَلَامُهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْأَصْلَ عِنْدَهُ فِي تَعَدُّدِ الصِّفَاتِ
وَالْأَخْبَارِ تَرْكُ الْعَطْفِ فَلِذَلِكَ يَكُونُ عَطْفُهَا مُؤْذِنًا
بِمَعْنًى خُصُوصِيٍّ، يَقْصِدُهُ الْبَلِيغُ، وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ شَأْنَ
حَرْفِ الْعَطْفِ أَنْ يُسْتَغْنَى بِهِ عَنْ تَكْرِيرِ الْعَامِلِ فَيُنَاسِبَ
الْمَعْمُولَاتِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ الصِّفَاتُ، فَإِذَا عُطِفَتْ فَقَدْ
نُزِّلَتْ كُلُّ صِفَةٍ مَنْزِلَةَ ذَاتٍ مُسْتَقِلَّةٍ، وَمَا ذَلِكَ إِلَّا
لِقُوَّةِ الْمَوْصُوفِ فِي تِلْكَ الصِّفَةِ، حَتَّى كَأَنَّ الْوَاحِدَ صَارَ
عَدَدًا، كَقَوْلِهِمْ وَاحِدٌ كَأَلْفٍ، وَلَا أَحْسَبُ لِهَذَا الْكَلَامِ
تَسْلِيمًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ عَطْفُ الصِّفَاتِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ
إِلَيْكَ فِي سُورَة
الْبَقَرَة.( التحرير والتنوير بن عاشور التونسي (المتوفى : 1393هـ)
[4] قوله: {وَالصَّادِقِينَ} إن قيل كيف دخلت الواو على هذه الصفات مع أن الموصوف فيها واحد؟ أجيب بجوابين: أحدهما أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو وإن كان الموصوف بها واحداً، ودخول الواو في مثل هذا للتفخيم لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بمدح الموصوف بها، ثانيهما لا نسلم أن الموصوف بها واحد بل هو متعدد، والصفات موزعة عليهم، فبعضهم صابر وبعضهم صادق، ففيه إشارة إلى أن بعضها كاف في المدح. (حاشية الصاوي المالكي، (1175 - 1241 هـ)) هَذِهِ الْخَمْسَةُ إِشَارَةٌ إِلَى تَعْدِيدِ الصِّفَاتِ لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ، فَكَانَ الْوَاجِبُ حَذْفَ وَاوِ الْعَطْفِ عَنْهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الْحَشْرِ: 24] إِلَّا أَنَّهُ ذَكَرَ هَاهُنَا وَاوَ الْعَطْفِ وَأَظُنُّ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ وَاحِدَةٌ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ دَخَلَ تَحْتَ الْمَدْحِ الْعَظِيمِ وَاسْتَوْجَبَ هذا الثواب الجزيل والله أعلم.(مفاتيح الغيب (المتوفى: 606هـ)) فهذه الواو تفيد التغاير، الواو لا بد أن تفيد التغاير، ولذلك لا يعطف الشيء على نفسه، لا تعطف الذات على الذات، بمعنى: أن تكون الذات الثانية هي الأولى، فالواو تفيد التغاير بين المعطوف المعطوف عليه، هذا معني أساسي في حروف العطف، لا بد أن يكون المعطوف غير المعطوف عليه بوجه من الوجوه، وعندما تأتي الواو بين الصفات؛ فإنها تفيد كمال اتصاف الموصوف بكل صفة منها على حدة، فكأن كل صفة عندما تأتي الواو كما في قوله -سبحانه وتعالى-: {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ} وقوله تعالى: {الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} هذه الواو تفيد أن الموصوف بصفة منها قد بلغ الكمال في كل صفة على انفراد. انظر إلى قوله تعالى: {الصَّابِرِينَ وَالَّصادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ} تجد أن الواو دلت على كمال الموصوفين في كل واحدة منها على انفراد، يعني: الموصوفون بهذه الصفات بلغوا الكمال في الصبر،وبلغوا الكمال في الصدق،وبلغوا الكمال في القنوت أي: الطاعة، هكذا بقية الصفات، هذا عندما تأتي الواو، فلأنها تفيد التغاير، فهذا يعني: أن الموصوفين بالصفات التي جاءت بينها الواو قد بلغوا درجة الكمال في كل صفة منها على انفرادها. أما عندما تترك الواو، وتأتي الصفات متوالية بدون الواو، فإن ذلك يفيد كمال اجتماع هذه الصفات في الموصوف، يعني: الواو التي تفيد التغاير تعني أن الصفة بلغت الكمال، عندما تأتي الصفات بدون واو فإن ذلك يفيد تمام اجتماع كل هذه الصفات في موصوف واحد. خذ مثلًا قول الحق سبحانه وتعالى-:{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ}﴿التوبة:١١٢﴾ وكذلك { عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا}﴿التحريم: ٥﴾وتأمل تجد أن ترك الواو أفاد أن هذه الصفات مجتمعة في الموصوفين، وكأن هذه الصفات بدون الواو كأنها صفة واحدة، وفرق جوهري بين أن تكون الصفات مجتمعة في حكم الصفة الواحدة، وبين أن تكون كل صفة منها قد بلغت الكمال على انفرادها، هذا معنى وهذا معنى آخر.( أرشيف منتدى الفصيح – 2) عطف الصفات - دخول الواو على كل موصوف من هذه الصفات - السر في عطف المفردات بالواو وفصلها - ونعت غير واحد: إذا اختلف ... فعاطفًا فرقه، لا إذا ائتلف # وإن نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أنبعت # واقطع أو أتبع إن يكن معينا ... بدونها أو بعضها اقطع معلنا # وارفع أو أنصب إن قطعت مضمرا ... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
